三維視野中的古代文化研究
——評《古代思想與詩的世界》

張民民

三維視野中的古代文化研究
——評《古代思想與詩的世界》

張民民

古代文化研究與其他學科一樣，在經歷了八十年代關于方法論熱的喧鬧之后，復歸于理性思考的平靜。而在這平靜的背后，是很多學者這些年來一直在做著沉潛涵泳的功夫。郭杰教授的《古代思想與詩的世界》一書，就是近年來古代文化研究中的精心結撰之作，體現了視野宏闊、擯棄浮言，思辨與考證相融通的鮮明特色。

該書系作者多年來研究古代文史的論文集，時代跨度極大。遠自夏商，近至明清，其內容既有對夏商天命觀念的梳理，也有對周代禮樂文化的考察，既有對老子“道”本體與西方現代審美觀念之關聯的探求，也有對孔孟詩學思想的思考，既有對詩騷文本微觀問題的求證，也有對陶淵明、歐陽修、元好問等文學巨擘之人生形跡、藝術風格的闡釋，更有對古典詩歌的生命意識、古代小說詩文融合傳統的追源溯流。全書內容包蘊宏富、綱舉目張，大凡古代文化研究的范圍大都進入了作者的視野。在研究過程中，作者充分調用了民俗學、社會學、神話學、思想史、古代詩學、比較詩學等多學科的知識，而且由于作者熟諳西方現代的有關文獻，所以往往隨手征引，中西文獻互釋互證，相得益彰。盡管這是作者的論文集，但全書貌散而神聚，始終貫穿著一個核心——這就是以古代文化研究的對象為對象，以古代文化研究的目的為旨歸，從而為近年來學界所呼吁的古代文化研究不應為其他學科“打工”，而應當回歸文化研究本身這一問題做出了有力的回應，同時也為學界提供了一個成功的范例。

該書洞燭幽微，精義紛呈，對許多問題的闡釋，刊落跡象而直探本原，頗有縱橫騁論、觸處生春之妙。關于“士”的文化心態研究，是這些年來古代文化研究的一個熱點問題，以余英時、羅宗強為代表，分別從思想史和文學史的角度做出了卓有成效的工作。但系統地論述戰國時代的士的論文并不多見。作者將戰國時代士階層的類型劃分為策士、學士、隱士、俠士、術士、食客等，在概念的內涵和外延上都較為周詳，而對士的文化心態從交換意識對歷史責任的嬗變的剖析，則要言不煩，清楚地勾勒出了具體的歷史背景。作者在肯定了士的主流對歷史的積極意義以后，又指出了士的末流對歷史的消極影響，體現出了辯證的觀念。再如，《詩經》中類似《雞鳴》等詩篇的對答之體，在以往的《詩經》學中并未引起研究者的重視，作者卻利用人類學的資料和觀點，往前一直追溯到上古社會的民歌習俗，往后探及到這種對答之體對楚辭、漢賦、魏晉樂府、杜甫“三吏”、“三別”的影響，從而清楚地描寫了“對答之體從簡單的表現方式發展為成熟的敘事體的整個過程”，可謂以小見大，見微知著。再如，作者在發現了《生民》與《離騷》在結構上具有驚人的相似性這一點上，利用現代西方詩學的觀念，結合作者在十多年前發表的《論〈離騷〉的自我形象》一文的思考，指出“從《生民》到《離騷》，從外在的、客觀的敘事到內在的、主觀的抒情，從第三人稱的后稷形象到第一人稱的自我形象，兩者在視點上的重要變化，絕不單純是形式或手法的問題，它更以具體作品的實例，印證了‘繼承——超越’的文化規律，從宏觀的藝術層次上，標志著中國上古詩歌歷史發展過程中的一次偉大飛躍”，這樣的結論，足以成一家言。而這種類似“知識考古”研究方法，將對古代文化的研究啟迪良多。關于老子研究的文章，可謂汗牛充棟，關于老子與審美的文章，亦復車載斗量。在這種情況下，要寫出一篇有份量的老子論文談何容易！而作者的《老子“道”本體的無限性及其審美轉向》是一篇極為厚重的論文，作者利用海德格爾的理論，對于“詩與思的近鄰關系”這一部分的論述，尤富新義。作者指出老子化解“道”不可言說而又不得不言說的悖論，往往采用兩種方式來化解，“第一是否定式（negative）,第二是隱喻式（metaphor）。按照第一種方式，他不以肯定的語氣述說‘那是什么’，而以否定的語氣述說‘那不是什么’。……按照第二種方式，他不以直截的語氣表述‘那是什么’，而以曲折的隱喻暗示‘那像什么’。”這真是精妙絕倫的解釋！作者長期精研老莊哲學，所以才會對老子有如此的會心。作者還指出莊子對老子的發展，“莊子實際上完成了從‘道’（本體）的無限性向‘意’（主體）的無限性的轉變”，真可謂一語中的之論。

該書還收了作者幾篇關于古典詩歌的鑒賞之作，這些文章，也篇篇別有會心。筆者向來以為，鑒賞之作，雖然“感”字當頭，但既需要高妙的識力，也需要敏銳的感受力，同時還需要高超的語言表達能力，非高手不能為。一般的鑒賞者，最易流向浮華或浮滑。浮華者，言過其實，不得文理；浮滑者，止于表面，不求甚解。而作者的鑒賞之作，語言清華，深得古人之用心。在此不妨試舉一例，作者在分析王灣《次北固山下》的首聯“客路青山外，行舟綠水前”時寫到：“……就在這盎然的春意中，詩人卻不得不乘著‘行舟’，身在旅途（即‘客路’），漂泊于遙遠異鄉的浩渺煙波之上，雖渴望故園的撫慰、親人的溫暖，卻遲遲無法踏上回家的路。這里，詩人并未直抒胸臆，但借著青山綠水的景物描寫，和‘客路’、‘行舟’等特定語匯的點染，其滿懷鄉思之情，早已深深蘊含其中了。本來，按照律詩的格律，首聯二句無需對仗，本詩則為了加強寫景抒情的效果，首聯即運用對仗的修辭方法，仰觀、俯視兩種視角自然變換，青山、律水兩種景物相互映襯，開篇格局即顯得整飭有序，也為下邊的描寫起到鋪墊引導的作用。”這段文字，既繪景如在目前，又有對作者用心的體察，既點出了律詩在運用對仗方面的一般性特點，又指出了該聯在對仗上的特殊性，還兼顧到了該聯在章法布局上的作用。話雖不多，但蘊含的信息極富，有金針度人之妙。

學術研究方法，有時會直接決定研究的深度和廣度。作為一個學人，應當做“前人所無，后世必有”的事業，并以此作為自覺的責任擔當。作者之所以能取得如此的創獲，與其自覺運用“歷史—文化——藝術”三維視野的研究思路密切相關。早在1993年出版的《屈原新論》中，作者即提出了“歷史—文化——藝術”三維視野的研究思路，多年來作者也一直在貫徹這一思路。誠如作者在該書后記中所言，“在‘歷史—文化——藝術’三維視野中進行觀察和思考，一直是我心向往之的境界和方向。”該書正是作者繼續沿承這一思路所進行的拓展，我們也期待作者在將來的研究中取得更大的創獲。

（作者單位：中國海洋大學圖書館）