中國文學史的一部重要著作
——黃人的《中國文學史》

曹培根

蘇州研究

中國文學史的一部重要著作
——黃人的《中國文學史》

曹培根

黃人（一八六六-一九一三），原名振元，也作震元，乳名安寶，字慕庵、慕韓，別號江左儒俠、野蠻、蠻、夢暗、夢庵、慕云；中歲更名黃人，字摩西。室名石陶梨煙室、揖陶夢梨拜石耕煙之室。江蘇昭文縣（今常熟市）滸浦問村人。南社早期社員，蘇州東吳大學首任國文教授。

黃人是中國近代重要的文學家和文學理論家，他的《中國文學史》是中國文學史的一部重要著作，其全新的文學觀、創新的文學史觀、啟新的方法論，對后世的文學史撰寫、文學研究乃至文學的發展均產生了重大的影響。

一、國人自著最早的完整意義上的中國文學史著作

最早的中國文學史著作是俄國漢學家瓦西里耶夫在一八八○年出版的 《中國文學史綱要》，此后日本、英國、德國的漢學家們也紛紛出版中國文學史著作，如日本古城貞吉一八九七年出版的《中國文學史》，日本笹川種郎一八九八年出版的《支那歷朝文學史》，英國翟理斯一九○一年出版的《中國文學史》，德國葛魯貝一九○二年出版的《中國文學史》等。①高樹海：《中國文學史初創期的“南黃北林”論》，《淮陰師范學院學報》2001第1期，第115頁。

國人自著最早的中國文學史著作，周興陸據一九三七年劉厚滋著《中國文學史鈔》和一九四一年儲皖峰著《中國文學史》的觀點，認為是竇警凡的《歷朝文學史》。②周興陸：《竇警凡〈歷朝文學史〉——國人自著的第一部中國文學史》，《中華讀書報》2002年1月16日，第10版。竇士鏞（一八四四－一九○九），字曉湘，號警凡，無錫人。《歷朝文學史》為其執教東林書院的授課講義，封面題“歷朝文學史張祖翼署首”，油光紙鉛印本，雙面五十三頁，每半頁十二行，行三十三字，約四萬字，篇首有《讀書偶得序》，末署“光緒三十二年丙午粱溪振學主人竇警凡氏序”，目次為志文字原始、敘經、敘史、敘子、敘集，敘集部分六千四百字，略述歷代文、詩、詞、曲的流變軌跡，點到一些作家作品，沒有擺脫傳統詩文評的形式。因此，竇警凡的《歷朝文學史》實際上只是一部國學通論性質的著作，算不上是純粹的中國文學史著作。加之，竇警凡光緒三十二年（一九○六年）自序不等于正式出版，王水照考證應為一九一○年刊。①王水照：《國人自撰中國文學史“第一部”之爭及其學術史啟示》，《中國文化》2008年第1期。

二十世紀三十年代，胡懷琛的《中國文學史概要》等著作提到：林傳甲的《中國文學史》是國人自著最早的中國文學史。②胡懷琛：《中國文學史概要》，第11頁，上海：商務印書館，1931。林傳甲的《中國文學史》作為京師大學堂國文講義，完成于一九○四年，有《廣益叢報》一九一○年四月十九日起連載本。傳有署名林歸云的京師大學堂講義一九○四和一九○六年印本，但至今未見實物。林傳甲的 《中國文學史》雖書名為 《中國文學史》，且打著“仿日本《中國文學史》之意”的旗號，但正如陳國球所指出的那樣：“并不是一部標準的‘中國文學史’或者‘歷代文章流別’課的教科書。”林傳甲《中國文學史》的“文學史意識并不強”，“‘歷時’意識非常薄弱”，“只是摭拾的觀念之一，林傳甲的主要目的是編‘國文講義’多于撰寫‘中國文學史’”。③陳國球：《文學史的名與實：林傳甲〈中國文學史〉考論》，《江海學刊》2005年第4期。因此，結論是：林傳甲的《中國文學史》是名實不甚相符的“錯體”之作。④陳國球：《“錯體”文學史——林傳甲的“京師大學堂國文講義”》，見陳國球 《文學史書寫形式與文化政治》，第45-66頁，北京：北京大學出版社，2004。

黃人的《中國文學史》始撰于一九○四年，最早用為東吳大學堂的國學講義。東吳大學堂一九○○年籌建，一九○一年正式成立時聘黃人為總教習。一九○四年，校長孫樂文倡導保存國粹教育，提出學校自謀編著國學教材。于是請黃人擔任編輯主任，將國學課程擇要編著成教材，同時用謄寫版油印，隨編隨課，并請寫手逐日寫印，至一九○七年完成洋洋數百萬字的《中國文學史》教材。⑤徐允修：《東吳六志·志瑣言》， 蘇州： 利蘇印書社，1926。按照孫樂文的要求，黃人又在隨編隨課、逐日寫印成的《中國文學史》講義基礎上，將全書重新整理一遍正式出版，這就是目前流傳的國學扶輪社出版的《中國文學史》鉛印本。國學扶輪社于一九一一年成立，黃人為創辦人之一。《中國文學史》的鉛印本未印出版時間，但當在黃人逝世前（一九一三年十月）早就出版了。著作完成的時間上限為一九○六年九月，書中第四編“分論”第一章第一節“文學定義”中引有一九○六年九月日本東京博文館出版太田善男《文學概論》中的解釋。而一九○七年六月出版的《東吳學報》第十一期和一九○七年底東吳大學出版的《學桴》第二年第一期，已經連載了黃人《中國文學史》的重要部分《華離期及曖昧期橫決力及反動力》，而且注明“節錄正科第一年講義”。由此可見，黃人一九○四年始撰并于一九○七年初稿成書的 《中國文學史》，雖然正式出版略晚于林傳甲的《中國文學史》，但連載公開發表的時間早于《廣益叢報》一九一○年四月十九日起連載林傳甲的 《中國文學史》。

黃人在完成撰寫《中國文學史》的同時，于一九○七年初與徐念慈主編《小說林》雜志。該刊被譽為晚清四大文藝期刊之一，創刊稍晚卻異軍突起，代表了“小說界革命”后期思潮，以先進的小說觀引導創作，多載評稿和短篇創作小說，頗有民主主義色彩而為時人注目。黃人發表的《〈小說林〉發刊詞》重申了他在《中國文學史》中的觀點：“小說者，文學之傾于美的方面之一種也。”“文學之有高格可循者，一屬于審美之情操，尚不暇求真際而擇法語也。”“一小說也，而號人曰：吾不屑屑為美，一秉立誠明善之宗旨，則不過一無價值之講義、不規則之格言而已。”黃人批評時弊或者輕視小說、輕視文學，或者過高地強調小說以及文學的社會功用。黃人的《小說小話》也連載于《小說林》一九○七年第一、二、三、四、六、八期及一九○八年第九期，其內容非常豐富，有小說理論、小說批評、小說書目，是近代中國較早的具有小說史性質的著作。小說書目開二十世紀中國小說目錄學之先河，著錄、評述現存二十部明代小說、二十六部清代小說，三十五部今佚小說、六部疑佚小說，賴此著錄保存了四十一部小說的書名、版本、內容、故事來源等。小說理論有許多精辟的見解，包括小說創作中主觀、客觀與藝術作品的關系，理想化與真實性的關系，生活真實與藝術真實的關系等。黃人《小說小話》就是通過對具體小說的評判和比較研究來進一步闡述他在《中國文學史》中的小說觀、小說美學思想和小說批評觀，在當時起到振聾發聵的作用。

二、黃人的創新見解

黃人在《中國文學史》中有許多創新的學術見解。

首先是全新的文學觀。正確地認識文學，才能研究文學，并把握好文學史的撰寫。黃人的《中國文學史》最早提出了全新的文學觀。黃人在“總論”“文學之目的”中開宗明義：“人生有三大目的：曰真，曰善，曰美，而所以達目的者，學是也。真也者，求宇宙最大之公理，如科學、哲學等。善也者，謀人生最高之幸福，如教育學、政治學、倫理學、宗教學等。而文學則屬于美之一部分，然三者皆互有關系。”文學“遠乎真者，其文學必頗”，“反乎善者，其文學亦褻”，“故從文學之狹義觀之，不過與圖畫、雕刻、音樂等；自廣義觀之，則實為代表文明之要具，達審美之目的，而并以求誠明善之目的者也”。①黃人：《黃人集》，第323、357、355、354、354、324、325頁，江慶柏、曹培根整理，上海：上海文化出版社，2001。黃人在“分論”中提出：“文學從兩要素組成：（一）內容，（二）外形也。內容為思想，重在感情的；外形為文詞，重在格律的。而格律仍須流動變化，與他種科學之文不同。外形不論，而就其實體（即內容）言之，其人之思想有三方面，即真、善、美是也。美為構成文學的最要素，文學而不美，猶無靈魂之肉體，蓋真為智所司，善為意所司，而美則屬于感情，故文學之實體可謂之感情云。”②黃人：《黃人集》，第323、357、355、354、354、324、325頁，江慶柏、曹培根整理，上海：上海文化出版社，2001。在“分論”文與文學問題時，黃人強調：“文學之職分，以感動人情為主，屬于情之范圍者，美也，故文學屬于美學之范圍，所謂賦與娛樂者也，即超美之快感也。對于文學之快感，與對于繪畫、雕刻之性質同。”③黃人：《黃人集》，第323、357、355、354、354、324、325頁，江慶柏、曹培根整理，上海：上海文化出版社，2001黃人最早用真善美來解釋文學的功用目的，并且強調真善美三者是“互有關系”的統一整體，不可偏廢，突出“美為構成文學的最要素”，從而對文學的屬性作出精確的理性把握，體現出他的學術智慧和創新。按照真善美統一的標準和感情主要素以及立誠準則，黃人指出“文學之標準”、“文學之特質”是：“（一）文學者雖亦因乎垂教，而以娛人為目的。（二）文學者當使讀者能解。（三）文學者當為表現之技巧。（四）文學者摹寫感情。（五）文學者有關于歷史科學之事實。（六）文學以發揮不朽之美為職分。此外雖有他之特質，亦不能出以上之范圍。”④黃人：《黃人集》，第323、357、355、354、354、324、325頁，江慶柏、曹培根整理，上海：上海文化出版社，2001因此，黃人提出：“凡詩歌、歷史、小說、評論等，皆包括于文學中”，“蓋不以體制定文學，而以特質定文學者也”。⑤黃人：《黃人集》，第323、357、355、354、354、324、325頁，江慶柏、曹培根整理，上海：上海文化出版社，2001由于在這樣全新的文學觀指導下，黃人的《中國文學史》體制恢宏，論及文學作品體裁豐富多樣，為前所未有。

其次是創新的文學史觀。文學史屬于歷史科學，寫史要具備史家的眼光與見識。文學史又不同于一般的歷史科學，寫文學史還要具備文學史家的特殊眼光和見識。黃人以創新的文學史觀來指導自己的中國文學史撰寫。在“總論”中黃人首先區分“歷史”與“文學”以及“文學史”，指出：“以體制論，歷史與文學，亦不能組織。然歷史所注重者在事實，不在詞藻，界限要自分明。”“歷史”亦“多含文學性質”。“文學之演進，誠散見于歷史中，而歷史只能吸收之，而不能包括之，且就一方面觀，歷史又僅為文學之一部分。故史之分類，有自然的，有精神的，前者為種族、地理、物產等，政治、宗教、經濟、教育諸史則屬于后者，文學史亦其一也。文學之分類，有模范的，有敘述的，前者為文譜、文論等，而文學史則屬于敘述。”⑥黃人：《黃人集》，第323、357、355、354、354、324、325頁，江慶柏、曹培根整理，上海：上海文化出版社，2001黃人進而論述作為“精神”的、“敘述”的“文學史的效用”在于：“文學史者，不僅為文學家之參考而已也，凡欲謀世界文明之進步者，不數既往，不能知將來，不求遠因，不能明近果。歷史之應用，其目的不外乎此。故他國之文學史，亦不過就既往之因，求其分合沿革之果，俾國民有所稱述，學者有所遵守。”⑦黃人：《黃人集》，第323、357、355、354、354、324、325頁，江慶柏、曹培根整理，上海：上海文化出版社，2001世界各國文學史的功用都是通過數既往、求遠因以知將來、明近果，通過敘述既往之因、分合沿革之果，讓國民有所稱述，學者有所遵守，最終謀求世界文明進步。黃人將中國文學史置身于世界文學史的大背景中去分析其獨特性，從世界眼光去觀照“我國文學史之效力”。第一，黃人通過中外文學比較，提出中國文學史功效之一是揭示中國文學有“萬世一系瓜瓞相承”的譜牒特征，以及“未嘗稍雜以非種”的獨特個性：“諸國當時之文學雖極發達，要其繼續，不過百年”。“以文學之譜牒言，獨我國可謂萬世一系瓜瓞相承，初未嘗稍雜以非種，即間或求野求夷，吸取新質，要為文學生活上營養之資，而不能亂文學生殖上遺傳之性。”①黃人：《黃人集》，第325、327-328、328-331頁，江慶柏、曹培根整理，上海：上海文化出版社，2001。第二，黃人通過中外文學比較，提出中國文學功效之二是為“保存文學”、“保存一切國粹”、“動人愛國保種之感情”的目的：“夷人之國滅人之種者，必先夷滅其言語文字。夫國而有語言文字，此其國必不劣，而國亦有待之而立者，故夷滅之恐不及也。”“所幸吾國之文學，精微浩瀚，外人驟難窺其底蘊，故不至如礦產、路權遽加剝奪。”“示之以文學史，俾后生小子知吾家故物不止青氈，庶不至有田舍翁之誚，而奮起其繼述之志。”“故保存文學，實無異保存一切國粹，而文學史之能動人愛國保種之感情，亦無異于國史焉！”第三，黃人通過中國文學發展現象的分析，提出中國文學史功效之三是發現中國文學發展的自身規律，通文學之變。中國文學有“道非一端”，“體裁迥異”，“不循故轍而獨辟一區”的奇異現象，而“文學為言語思想自由之代表”，封建專制制度制約了文學的發展，文學又在受制限中求得自由發展：“我國有最奇之兩大現象，則外形常為統一，而內容則支離破碎也”，“而文學為尤甚”。“言文學者，無不推原于大道，根柢于‘六經’。其實道非一端，楊、墨之是，有時賢于孔、孟之非，樵牧之俚，有時過于國書之秘。‘六經’雖云載道之書，而考其實質，惟《詩》、《書》為正則之文學；且《國風》、《雅》、《頌》旨趣各殊，典謨訓誥體裁迥異。茍細為分析，皆可自成一家，別為初祖。”“而演進益深，則繁賾紛紜，已盡革其故，而別生新種。”“文學為言語思想自由之代表，而刻木為主而聽命之，畫地為牢而謹守之，不亦顛乎！”“此皆文學之不循故轍而獨辟一區者，雖無當于大道，要不失審美之旨。而述文學系統者往往擯不與列。由前而言，則失之太廣；由后而言，則又失之太狹。廣則不能通者而強求其通，狹則本可通者而屏不使通，而其極均至于不通。雖曰政治、習俗實使之然，此言語思想之自由，政治、習俗固未嘗明為制限，而亦不能為之制限也。示以文學史，庶知返乎？”②黃人：《黃人集》，第325、327-328、328-331頁，江慶柏、曹培根整理，上海：上海文化出版社，2001。第四，黃人通過觀察世界文學史，提出中國文學史功效之四是揭示以“立誠”與否作為判斷文學的重要標準，秉筆直書揭露弊端，以此來引導中國文學健康發展，進而促進社會文明進步：“我國社會之弊，莫大于不誠。一切事物，往往表里絕殊，名實相反，而文學其尤甚者焉。”中國文學有“佞”和“誕”兩大弊端，均為封建專制之因。“由于佞，下之事上，賤之事貴，以反逆為大惡，以媚茲為義務，歌功頌德既便于口吻，掩過飾非遂流于記載。”文學“愈鄭重則愈失真，愈冠冕則愈無當，官樣文章真如葫蘆依樣焉”。“由于誕，鋪張揚厲，神奇變化，固為文學家之能事，然必肆而能斂，奇不詭正，斯有所征信而垂后。我國民好大迷信之習，相沿不改，而其中于文學者尤深。”“夫文學既為載道垂訓之具，而先導舉國以不誠，安望國民之有進步乎！史者，人事之鑒也。”文學史效用為“謀世界文明之進步”、中國“國民之有進步”，因而中國文學史家的重大責任是：“美惡妍琪，直陳于前，無所遁形，而使人知所抉擇。”“文學之能去不誠而立其誠者，則有所取鑒而能抉擇也。天下事惟能知然后能行，有知而不行者，未有能不知而行者也。”“文學史者，又不僅為華士燃犀之照，且可為樸學當璧之征矣！故文學史之一多離合狀態與各種學略同，文學史之與興衰治亂因緣亦與各種歷史略同。”③黃人：《黃人集》，第325、327-328、328-331頁，江慶柏、曹培根整理，上海：上海文化出版社，2001。黃人注重把握中國文學的“特質”來敘述文學史，他的《中國文學史》氣勢雄偉、視野開闊，對林林總總、豐富多彩的中國文學體式均有敘述，從中國遠古神話，到明代傳奇，乃至八股文均作出恰當的評斷，與林傳甲的《中國文學史》重文輕詩、貶抑小說和戲曲，甚至把戲曲稱作 “淫褻之詞”的種種做法形成了鮮明的對比，反映出黃人創新的文學史觀。

再次是啟新的方法論。黃人的 《中國文學史》充滿辯證的方法。他用“世界之觀念，大同之思想”來觀察中國文學，強調中國文學的 “特質”，不崇洋媚外，同時指出中國文學之弊端，強調除弊更新。他辯證地對待中國雅俗文學和古今文學，從進化論立場給予新興的通俗文學恰當的評價。他用真善美互有關系的觀點來解釋文學，又強調文學屬于美之一部分的本質，提出從美學方面入手評判文學，揭示文學美的價值。他闡述中國文學譜牒“萬世一系瓜瓞相承”的個性，又指出文學“演進益深，則繁頤紛紜，已盡革其故，而別生新種”，“體制雖有變更，而目的未嘗或異”，“不循故轍而獨辟一區”，又“雖無當于大道，要不失審美之旨”等諸多特點，強調“述文學系統”當知譜牒，明通變。這些論述非常深刻，黃人辯證地看待中國文學和敘述文學的種種現象。黃人在《中國文學史》“分論”中論述“文學定義”，最早引述薄士鈉所著《比較文學》觀點，并在全書中嫻熟地運用比較的方法敘述文學，研究中國文學史。如論述中外文學之 “不誠”，舉《天方夜譚》、希臘神話與中國文學比較，以觀在世界文學史上“文學之不誠，亦初級進化中不可逃之公理”。①黃人：《黃人集》，第330頁，江慶柏、曹培根整理，上海：上海文化出版社，2001。論述“文與文學”，比較了大田善男、烹苦斯德民、朋科斯德諸說以闡述文學的六種特質。還如將中國神話與《天方夜譚》、希臘神話做比較，將元代雜劇與莎士比亞劇作相比較等等，均開中國文學史運用比較文學方法的先河。黃人的《中國文學史》正確把握了文學史敘述的方法，并巧妙地將文學歷史、文學家、文學作品、評價結合起來，縱橫交叉，文學史敘述與文學作品選介有機配合，成為撰寫文學史的范式之一。在文學作品選介部分，黃人注意到中國文學文體的豐富多樣性，取“破成格而廣取”的方法，許多文體及代表作被他獨具慧眼選入《中國文學史》中留檔存案，成為其文學史史料性強的一大特色。

三、《中國文學史》的影響

黃人的 《中國文學史》對后世的文學史撰寫、文學研究乃至文學的發展均產生了重大的影響。

首先是對中國文學史學史的影響。黃人的《中國文學史》使后世“國民有所稱述，學者有所遵守”。《中國文學史》為國人提供了一本有關中國文學的正確敘述，引導后人將中國文學置于世界文學背景下，確立中國文學立足于世的資格，彰顯其世界性價值，認識中國文學“萬世一系瓜瓞相承”的特性，以 “動人愛國保種之感情”，增強民族自豪感和發展文學的自信心。同時，《中國文學史》又為學者提供了文學史撰寫的范式、文學批評的方法等，其影響深遠。后世產生眾多的具有中國氣派、中國特色的中國文學史著作大多受黃人《中國文學史》的影響。例如曾協助黃人撰寫《中國文學史》的吳梅，后來在北大講學時期也編撰了《中國文學史》講義，該講義只講到明代，作品選占了一半，書中對文學予以關注，明顯受黃人著作的影響。可以說，黃人 “真正開始比較系統地接受西方新的文學觀念，而給予文學史在體系上較為全面的更新”。②陳廣宏：《黃人的文學觀念與19世紀英國文學批評資源》，《文學評論》2008年第6期。

其次是對中國文學研究的影響。黃人《中國文學史》對文學特征、中國文學特質的認識，以及文學批評的方法等，對后世的中國文學研究影響深遠。例如，黃人的同鄉好友徐念慈（一八七五-一九○八）提出小說的美學價值問題，他在《小說林緣起》中提出：“所謂小說者，殆合理想美學、感情美學而居其最上乘者乎？”③徐念慈：《小說林緣起》，《小說林》1907年第1期。并用黑格爾“理想美學”、邱希孟“感情美學”，將中國元雜劇、《水滸》、《三國志》等同《天方夜譚》、希臘神話等進行比較，這些也明顯受黃人的影響。

再次是對中國文學創作的影響。黃人《中國文學史》對文學本質的認識，對小說通俗文學以及其他雜文學的關注等均有效地引導作家創作，引導讀者鑒賞，也對出版業的繁榮起到引導作用，進而繁榮整個社會的文學創作。例如，黃人先進的文學理論影響了常熟作家群的編輯出版與文學創作活動，他們成立小說林社，編輯《小說林》雜志，從事文學創作和翻譯活動，形成群體、社團、流派，引領創作時尚，繁榮文學創作。

曹培根，常熟理工學院教授。