王熙鳳和斯佳麗的對比

楊智慧

（天水師范學院 外國語學院，甘肅 天水 741001）

一、引言

自從《飄》［1］和《紅樓夢》［2］問世以來，斯佳麗和王熙鳳一直是世界文學女性形象中富有爭議的角色，兩個女權意識鮮明的形象。女性自我意識覺醒的標志是對父權、夫權家庭的否定和反叛，努力掙脫血緣鎖鏈，追求從“穴居”狀態走向“宇宙之我”［3］。《飄》與《紅樓夢》在創作時間上相差一百多年，但對社會發展到一定階段所產生的共同性感受和思考使得生活在不同的文化背景下的米切爾和曹雪芹在各自的文學創作中的文學主題有了一定的相似性。他們站在唯物主義立場，勇敢地反對封建禮教，提倡平等、自由等人文主義思想。兩部小說都是揭示人性的力作，它們以人性為題材，以人類尤其是女性的自我意識和社會批判意識為核心，藝術地表現了特定時代中特定人物的境況與心態，揭示了人性的復雜。

二、斯佳麗和王熙鳳的相似點

楊乃喬認為：“文學是人學。”［4］幾乎所有民族的文學都始終把形象塑造看作是藝術創造的重要內容，這些形象是特定時代、特定環境的產物，是作家探索人性的中介，是共性和個性特征的結合。

首先，兩位女主人公都來自社會轉型期的富有家庭。斯佳麗出身富有莊園主家庭，受到過良好的家庭教育，然而突如其來的美國南北戰爭不僅完全打破了舊的社會秩序，而且標志著南方古老文明的消逝，這一切打破了斯佳麗的夢想，也改變了她的生存觀和價值觀；王熙鳳出身于四大家族之一的王家，有著優越的生活條件和較好的家庭教育，在四大家族日漸沒落之時，她不僅站到了賈府管家婆的位置上，而且成為了整部小說情節轉換的動態線，成為了見證賈府興衰的關鍵人物。

其次，兩人都具有強烈的自主意識，在復雜動蕩的社會和家庭環境中，她們不是作為家庭中被征服的角色出現，而是作為社會的、獨立自主的角色出現，決意在男人文化統治的世界去實現和發展自我。在殘酷的現實面前，她們不愿意被人宰割，依靠自己的智慧和奮斗，在證實自己的同時也令男人刮目相看，充分體現了人類為生存而與社會抗爭的自然本性。

再次，這兩位女性都有的才干。戰后斯佳麗在振興家園和發展商業方面，表現出了良好的商業素質和管理才能。她帶領全家人種植棉花，在戰后的廢墟中重整自己的家園，經過艱苦的努力，她和她的家人終于衣食無憂。為了保持并發展這種狀況，斯佳麗在第二次結婚后就開始經營鋸木廠，其才能讓同行的男性望而生畏，并最終實現了自己的夢想。王熙鳳出眾的才干則主要體現在管理方面。在矛盾重重、人事繁雜的賈府，她以熟練的處世技巧和過硬的管理手段贏得了賈府上下的一致好評。王熙鳳的才干更是取得了賈珍的信任，賈珍請她協助管理寧國府，她一上任就快刀斬亂麻，理出府中的五大弊病，然后對癥下藥，殺伐決斷、雷厲風行，短時間內就把一個亂糟糟的寧國府治理得秩序井然。

最后，斯佳麗和王熙鳳都具有強烈的務實作風。斯佳麗能夠正視現實，在新舊文明和社會秩序交替時，及時調整自己的觀念以適應現實，從來不沉湎于對昔日美好生活的回憶中。她堅信紅土和金錢是第一位的，為了利益她可以犧牲一切，去偷、去搶，甚至可以以犧牲婚姻為代價。斯佳麗的前兩次婚姻都是建立在對實際利益的需求上。王熙鳳的務實突出表現在她的交際手段，以及對權力和金錢的追求上。她只相信權勢和利益，為了自己的利益，她完全把道德拋于腦后，甚至冒著犯法的風險直接或間接地害死幾條人命。

三、斯佳麗和王熙鳳的不同點

第一，不同的文化背景決定了兩者不同的處世方式和管理家園的思路。斯佳麗是西方思維方式的縮影，在她身上有著務實、強烈的獨立意識和冒險意識等西方人特有的人性。她勇敢地面對種種困難，一直對未來充滿信心，依靠自己的力量和智慧艱苦創業。但由于對人際關系的漠視，她失去了朋友和愛人。中國文化講究在中庸中調和人的理智、情感和意志。中國文學中的人物遵從倫理道德，在理性的指導下宣泄人的情感。王熙鳳的為人處世從一個側面體現了東方人含蓄、靈活等的行為方式。她善于利用各種社會關系來鞏固自己當家奶奶的地位，集嬉笑怒罵于一身，成為眾人又愛又恨的角色。

其次，兩者的愛情價值觀截然不同。作為美國戰后新興資產階級的代表，斯佳麗在人格上和情感上都是比較完整、獨立的。雖然斯佳麗的婚姻并不理想，但她渴望真正的愛情，并一直都在為之奮斗。

現實與夢幻、婚姻與愛情，構成了斯佳麗生活的基調，雖然性格中“惟我獨尊”在現實生活中不斷地膨脹決定了她絕非愛情至上主義者，她的婚姻都是“為方便而結婚”。在《紅樓夢》中，封建社會的一夫多妻制決定了婦女的悲慘命運，無論是貴族或是平民，妻子都沒有自己獨立的人格和情感。王熙鳳雖貴為賈府的當家奶奶，但一旦她失去此位置，命運便會朝不保夕。王熙鳳的愛情充斥著權欲和性欲，愛情只是封建社會的祭品之一。她對愛情的幻想缺乏人文的美感，現實生活中她的愛情四面楚歌，而且在那個時代婚姻是女性地位的保障。

再次，從人性的角度看，斯佳麗和王熙鳳潛在的個人品質不同。斯佳麗的面惡心善和王熙鳳的面善心惡形成鮮明的對比。在其家園瀕于絕境時，斯嘉麗用自己的智慧和卓越的管理才能使她的父親、妹妹、玫蘭妮和全部黑奴擺脫了饑餓的困擾而成為戰爭的幸存者。在愛情方面雖然斯佳麗一直把玫蘭妮當做自己的競爭對手，但斯佳麗把情感和生存問題分開來考慮，在危急時刻她勇敢地幫助玫蘭妮生孩子并帶領他們穿越戰火回到塔拉莊園。而王熙鳳在殘酷現實和封建大家庭的壓力下不得不笑里藏刀、綿里藏針、面善心惡。因為在封建家庭里，就像林黛玉說的，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。為了保住自己當家二奶奶的位置，她不擇手段、機關算盡。

最后，斯佳麗和王熙鳳生活在不同的國度、不同的歷史階段，她們的性格和命運有很大差異。斯佳麗生活在美國內戰及重建時期，她身上體現了美國人奮斗于逆境追求個人獨立、樂觀進取的民族精神。斯佳麗，一個中產階級家庭出身的弱小女子，歷經巨大的困難和挫折，一次次把命運的主動權掌握在自己的手中。在她殘酷外表的背后，蘊藏著一顆愛心、一份責任感，她懂得生活的基本規律，懂得把握機會，靠自己的聰明才智和勇于戰勝厄運的勇氣成為生活中的幸存者。王熙鳳則生活在中國封建社會的最后一個王朝，表面上是繁華盛世，但新的生產關系已經萌芽，沉滯、虛弱的封建制度已經逐漸走向末日。王熙鳳雖然意識到了危機，但在責任和利益面前她不顧別人的勸告，不顧賈府的衰敗，只顧自己撈實惠。因此，賈府的日漸傾覆，王熙鳳擔負著不可推卸的責任，也因此而導致了自己的悲慘下場，成為一個徹底的失敗者。

四、結語

雖然當時女性主義還只是十分遙遠的話題，但女性意識在斯佳麗和王熙鳳身上已經開始覺醒，她們能夠沖破時代的樊籠，表現率真的自我，體現女性應有的風采。“兩位作者筆下的女性角色具有強烈的自我意識和張揚的個性，這反映了作家對自由的渴望以及婦女命運的思考，一反以前女性文學溫和的口吻向男權的社會價值觀念提出了挑戰”。 （段連城，1993:13）［5］王熙鳳，曹雪芹筆下的一個18世紀中國貴族大家庭中的精、強、狠、辣的人物，具有封建社會所賦予的一切特質的某一種完整的女性典型，作者將其置身于一個腐敗、動搖、彷徨、空虛的群體中，表現其苦苦掙扎之強烈，從而賦予人物以現實主義色彩。王熙鳳這只凡鳥的反抗行為雖然猛烈、鮮明，且常過之而走向罪惡，但畢竟只是自發的，缺乏理性思考，沒有一定的思想覺悟，其目標只是為一己之利而奮斗，因而并不能掙脫封建的枷鎖，她只能是在封建倫理的夾縫中尋找手段，以求生存和發展，她的貪婪、殘忍、虛偽和狡詐是在慣于玩弄陰謀權詐的四大家族這一典型環境中形成的，并反映著、代表著這個典型環境，是統治階級丑惡嘴臉的赤裸裸的體現。她既是專制制度的瘋狂執行者，又是一個有冤無處申、有苦無處訴的專制制度的受害者。她雖有“治世之才”，卻無法力挽狂瀾，根本無法醫治中國封建社會衰世頹運的痼疾頑癥，成了跌落最重、遭遇最慘的“殉葬品”。斯佳麗生在一個因剛剛獨立而經歷著痛苦的民族，東征、西進運動增強了其文化的創業色彩。國家還待統一，民族需要和平和經濟要求發展的境況要求人的最大限度解放，她抓住時代賦予的機遇，積極主動地投身競爭中，去創造，去追求個人價值的最大實現。斯佳麗的精神與遭遇在一定程度上寄寓了美國當時的時代背景，以及美國人的文化性格和文化精神，其形象的文化內涵暗喻了新大陸自立后的性格重塑，在精神上艱難地棄絕了歐洲母體的羈絆，孕育了美國個人主義的核心價值觀：樂觀進取、獨立自主的行為模式，講求實際、強調成功的文化心理基石。王熙鳳和斯佳麗形象的個性魅力，在于她們的行為都超越的她們的時代社會對婦女的定位，表現了自我女性意識的張揚，體現了宗教女性主義者“‘雙性氣質’理論和中國道家學派所宣揚的‘萬物負陰而抱陽’”理論［6］。

［1］MargaretMitchell.GonewiththeWind ［M］.

［2］曹雪芹，高鶚.紅樓夢［M］.內蒙古人民出版社，2001.

［3］盧珊.從王熙鳳與斯佳麗看東西方女性意識覺醒的相似性［J］.岱宗學刊，2006，（3）：13-14.

［4］楊乃喬.比較文學概論［M］.北京大學出版社，2002：179.

［5］段連城.美國人與中國人——中美文化的融合與碰撞［M］.北京:新世界出版社，1993.

［6］王芳.中西方文學女性形象意義探微［J］.內蒙古大學學刊，1996，（10）：67-72.