論《紅樓夢》中兩類僧道形象的諷世意蘊

趙寧

（天津商業大學 寶德學院，天津 300384）

在小說《紅樓夢》的眾多人物中，僧尼與道士是不可忽視的一群。全書共寫了有名姓的僧道三十余人，他們形象迥異，其中除了賈府相關人物遁入空門成為僧尼道士（如賈敬、惜春等）以外，其余大致可分為兩類：從外形來看，一類骯臟丑陋，狂放瘋癲；一類道貌岸然，“法相莊嚴”。從內心來看，卻是前者灑脫慈悲，后者卑劣庸俗。這兩類僧道交錯互襯，構成了《紅樓夢》與眾不同的特殊意蘊。

一、兩類僧道的外在形象迥然不同

第一類僧道中，涉筆最多的是癩頭和尚和跛足道人。他們是一對奇特的人物，貫穿全書，其形象描寫最為清晰之處在第二十五回“紅樓夢通靈遇雙真”。寶玉和鳳姐中了妖法魔魘，正在危難關頭，來了一僧一道，那和尚“鼻如懸膽兩眉長，目似明星蓄寶光，破衲芒鞋無住跡，腌臜更有滿頭瘡”，那道人“一足高來一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西”。

癩僧跛道在小說中另有幾次出場，其形象大體不變。第一回，甄士隱懷抱英蓮來至街前，“只見從那邊來了一僧一道，那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至”；甄士隱經歷變故后又見跛足道人，則是“瘋癲落脫，麻屣鶉衣”。第三回和第八回，分別通過林黛玉和薛寶釵之口寫到，“癩頭和尚”曾經“瘋瘋癲癲”對她們說了些“不經之談”。第十二回，在賈瑞中鳳姐之計而生命垂危之時，跛足道人來送他“風月寶鑒”，賈瑞不聽勸告一命嗚呼后，跛足道人跑來，把鏡子“搶入手內，飄然去了”。第六十六回，尤三姐死后，柳湘蓮看到“一座破廟，旁邊坐著一個跏腿道士捕虱”。

除癩僧跛道之外，第二回還寫到一個龍鐘老僧。賈雨村信步至維揚郊外一所破廟“智通寺”，“只有一個龍鐘老僧在那里煮粥”，“那老僧既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問”。

總之，這一類僧道，外表或荒唐瘋癲，或癡呆怪癖，不容于世俗。

第二類以賈府家廟中的僧尼道士為主，他們構成了《紅樓夢》中紛紜世俗的僧道世界。這一類僧道，主要有水月庵的凈虛（第十五回）、清虛觀的張道士（第二十九回）和天齊廟的王道士（第八十回）等。與癩僧跛道和龍鐘老僧之類相比，這些僧尼道士似乎處處顯得謙恭有禮，道貌岸然。

二、從兩類僧道形象看小說的諷世意蘊

稍加細讀不難發現，這兩類僧道的外表樣貌與各自的真正形象并不相同，甚至截然相反。

癩頭和尚、跛足道人和龍鐘老僧外表不流世俗，是“萬境歸空”思想的化身。他們或直接或間接地為世人指點迷津，救人脫離苦海。如上述，寶玉和鳳姐中了魔魘，癩頭和尚將通靈寶玉“擎在掌上”，“摩弄一回，說了些瘋話”，“回頭便走了”，姐弟二人便因此得救；甄士隱女兒被拐、家宅失火后，在街前“忽見那邊來了一個跛足道人”，口內念著《好了歌》，甄士隱當下徹悟，便“同了瘋道人飄飄而去”；癩頭和尚曾經要化黛玉出家，又送寶釵八字吉讖“必須鏨在金器上”，還說下了“冷香丸”的藥方，以此避免她們一生的情感困擾；賈瑞病中，跛足道人來送他一面鏡子，“專治邪思妄動之癥”，告誡他切莫為情色所迷；柳湘蓮為誤致尤三姐死自悔不及，遇“跏腿道士”，二人相交一語，柳湘蓮“將萬根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，不知往那里去了”。

至于智通寺“既聾且昏”的老僧，雖沒有更多的語言行動，而廟門旁的一副破舊對聯“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”，也令賈雨村暗暗贊嘆：“這兩句話，文雖淺近，其意則深。我也曾游過些名山大剎，倒不曾見過這話頭，其中想必有個翻過筋斗來的亦未可知。”

可見，這一類僧道伸出的是救世之手，給予的是人生的啟迪。

再看賈府家廟中的僧尼道士。他們依靠賈府的贈施生活，外表道貌岸然，實際卻趨炎附勢，甚至喪盡天良，雖然身披僧衣，內心卻俗不可耐，其所作所為早已打破了佛門道觀的清規戒律，做盡了種種丑惡之事。

水月庵的尼姑凈虛，身為出家人卻熱衷于插手情場糾紛。第十五回，她托鳳姐仗榮府之勢，助李衙內強取張家小姐金哥，僧人與豪門勾結，在佛門凈地竟做起了骯臟交易，以至活活逼死兩條人命。如此行徑，與佛教六根清凈、慈悲為懷的追求真是南轅北轍。

清虛觀的張道士“是當日榮國府國公的替身，曾經先皇御口親呼為‘大幻仙人’，如今現掌‘道錄司’印，又是當今封為‘終了真人’，現今王公藩鎮都稱他為‘神仙’”，可見他當是宗教界的一位權威人士。在第二十九回，賈府眾人去清虛觀打醮，張道士先在賈母面前拍馬奉承，繼而同賈珍、鳳姐等毫無顧忌地說說笑笑，后又公然給寶玉提親。他的言行與道家“清靜無為”的宗旨相去甚遠，除去一身道袍，便與俗人無異。

第八十回天齊廟的王道士，人稱“王一貼”，實際上只是個賣假藥的騙子，專在江湖上賣藥，他的廟外就掛著招牌，丸散膏丹無所不有。他也常到賈府走動。寶玉因為同情香菱，特向他詢問藥方，他就順口胡謅了一劑 “療妒湯”，說得“寶玉茗煙都大笑不止，罵‘油嘴的牛頭’”。他自己也承認：“實告你們說，連膏藥也是假的。我有真藥，我還吃了作神仙呢。有真的，跑到這里來混？”一副假道士、真騙子的諷刺漫畫躍然紙上。

這一類僧道徒有形式上的遁入空門，內心卻并沒有看破紅塵，仍然“六根不凈”，甚至比俗人還有過之而無不及。作者對這一類人的描寫，展示了宗教的異化：宗教與社會統治勢力勾結，彼此利用，狼狽為奸。僧道世界的污濁骯臟不遜于官場。

《紅樓夢》中這兩類僧道形象，前者雖邋遢瘋癲，而實際上濟世度人；后者道貌岸然，內心卻庸俗卑劣。二者相較，不難體會到曹雪芹的諷世用意。正如脂硯齋批語云：“作者立誓不作一句顯語”，多用“狡獪之筆”，這種審美追求和藝術手法便導致了 《紅樓夢》中反諷因素的普遍存在；脂批還說到，作者“具菩薩之心，秉刀斧之筆”，這種洞察世事的敏銳和博大悲憫的胸懷，也決定了反諷描寫的深刻意蘊，提升了作品的境界。

縱觀全書，這種對比諷世的寫法不僅在僧道描寫中，而且在其他人物身上也存在著。如賈寶玉出場時有《西江月》二首：“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。”“行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。”正寫出了寶玉表面給人的印象，而他心中高尚的理想和追求則被隱藏其中。賈府其他男人如賈珍、賈璉，都是“于世路上好機變言談去的”，外表風光，頗入世俗眼光，而內心卻污穢齷齪，暗中做了多少不得見人之事。兩相對比，正是絕妙的諷刺。

［1］曹雪芹.紅樓夢［M］.北京：人民文學出版社，1982.

［2］孫遜.紅樓夢脂評初探［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［3］周汝昌.紅樓藝術［M］.北京：人民文學出版社，1995.

［4］楊志賢.論《紅樓夢》所蘊涵的大乘佛教思想［J］.紅樓夢學刊，2009，（01）.

［5］劉宏.一個由“空·色·情”建構的立體世界——論《紅樓夢》的總體構思［J］.北京大學學報（哲學社會科學版），2001，（02）.

［6］陳國學.《紅樓夢》的宗教書寫分析與探源［D］.南開大學，2009.