融合與逾越——《暴風(fēng)雨》中異質(zhì)文明較量的主題探究

賀愛(ài)軍 段漢武

(寧波大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，浙江 寧波 315211)

《暴風(fēng)雨》系莎翁的天鵝絕唱，也是海洋文學(xué)的經(jīng)典之作。在創(chuàng)作這一作品時(shí)，莎翁的思想日臻圓熟，手法愈趨完美。此時(shí)的莎翁已經(jīng)飽經(jīng)人世滄桑，感受到風(fēng)雨欲來(lái)。學(xué)界對(duì)于《暴風(fēng)雨》主題的解讀可謂百花齊放。本文跨出了人文主義和階級(jí)斗爭(zhēng)的視域，擺脫殖民主義、壓迫者和被壓迫者的思維定勢(shì)，把該劇定位于經(jīng)典海洋文學(xué)作品予以解讀，探究其中凸顯的異質(zhì)文明對(duì)話的方式和原則。

一、《暴風(fēng)雨》主題研究回顧

在莎翁的四部傳奇劇中，學(xué)界似乎對(duì)《暴風(fēng)雨》情有獨(dú)鐘。格林布拉特認(rèn)為其原因在于，該劇“幾乎再現(xiàn)了他所有劇作的常見(jiàn)主題:兄弟之間的背棄、妒恨之情的破壞力、推翻正當(dāng)統(tǒng)治者的篡位、從文明到野蠻的危險(xiǎn)之旅、復(fù)辟的夢(mèng)想、不顧社會(huì)地位對(duì)富家美麗嗣女的追求、運(yùn)用技巧(尤其是用小型的戲中戲)擺布別人的謀略、對(duì)魔法的詭異利用、自然與教養(yǎng)之間的沖突、父親接受女兒求婚者時(shí)的痛苦、社會(huì)生活的結(jié)束和身份喪失帶來(lái)的威脅”［1］。

國(guó)外學(xué)界通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代批評(píng)理論，從以下五種路徑對(duì)該劇予以解讀:社會(huì)政治批評(píng)、道德批評(píng)、新批評(píng)、弗洛伊德理論和后殖民主義。從社會(huì)批評(píng)的角度看，《暴風(fēng)雨》表現(xiàn)了米蘭達(dá)和那不勒斯的統(tǒng)治者之間長(zhǎng)期尖銳的政治爭(zhēng)斗，最后通過(guò)聯(lián)姻，矛盾得以和平解決。從道德批評(píng)的角度看，該劇倡導(dǎo)了道德理想主義，是一曲善良的贊歌。它展示了人類(lèi)內(nèi)心中野蠻和善良、仇恨和寬容的矛盾對(duì)立，展示了人類(lèi)尋找能夠原諒，感化仇敵的精神力量的艱難的內(nèi)心歷程，宣告了忠誠(chéng)、正義、寬恕遠(yuǎn)比背叛、邪惡、仇恨更有力量。從新批評(píng)角度分析，該劇嚴(yán)守了新古典主義關(guān)于戲劇地點(diǎn)時(shí)間一致的原則。故事發(fā)生在一個(gè)荒島上，時(shí)間只有兩天。從后殖民主義的角度理解，此劇可以作為歐洲殖民對(duì)大西洋對(duì)岸的殖民地統(tǒng)治的類(lèi)比，表現(xiàn)殖民主義帶來(lái)的一系列倫理和政治問(wèn)題。以弗洛伊德理論評(píng)析，此劇展示了人類(lèi)陰暗的原始本我與高尚的超我之間的爭(zhēng)斗［2］。

從1978年到2009年，國(guó)內(nèi)發(fā)表的研究《暴風(fēng)雨》主題的文章主要有:孫家璓的(1978)《莎士比亞〈暴風(fēng)雨〉的評(píng)價(jià)問(wèn)題》、華泉坤和張浩(2004)的《〈暴風(fēng)雨〉——莎士比亞后殖民解讀的一個(gè)個(gè)案》、王忠祥(2008)的《人類(lèi)是多么美麗!——〈暴風(fēng)雨〉的主題思想與象征意義》、李偉民(2009)《從殖民主義到后殖民主義的雙重空間》、孫堅(jiān)、楊仁敬的《后殖民理論視域下的〈暴風(fēng)雨〉》、段漢武(2009)《〈暴風(fēng)雨〉后的沉思:海洋文學(xué)概念探究》。除此之外，部分莎士比亞詞典、莎學(xué)研究專(zhuān)著也涉及了這一主題，諸如:《中國(guó)莎士比亞批評(píng)史》(李偉民，2006)、《莎士比亞與圣經(jīng)》(梁工，2006)、《莎士比亞大辭典》(張泗洋，2001)等。孫家璓認(rèn)為:“《暴風(fēng)雨》是一出在一定程度上反映了初期殖民主義壓迫的戲劇……我們應(yīng)該透過(guò)劇本的傳奇形式，看到英國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族們掠奪美洲土人的野蠻行徑。”［3］。華泉坤、張浩認(rèn)為主人公普洛斯彼羅是西方殖民主義者的代表，而凱列班則是被殖民者的代表，屬于“無(wú)聲的屬下”(subaltern)、殖民主義的犧牲品。王忠祥則認(rèn)為:“《暴風(fēng)雨》的主旋律仍是戲劇詩(shī)人的人文主義期待:通過(guò)優(yōu)化人性、提升道德的教育，祛除假丑惡，普及真善美，達(dá)到天地萬(wàn)象全面和諧之境。”［4］李偉民認(rèn)為，從殖民壓迫與后殖民的角度出發(fā)使我們看到了《暴風(fēng)雨》中壓迫與反壓迫的斗爭(zhēng)，殖民壓迫的視角突出的是階級(jí)、民族之間的斗爭(zhēng)，而后殖民的視角突出的是話語(yǔ)狀態(tài)。［5］孫堅(jiān)、楊仁敬認(rèn)為:“本劇現(xiàn)實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)的殖民擴(kuò)張的歷史真實(shí)，凱力班和愛(ài)麗爾是莎士比亞創(chuàng)造的典型的早期他者形象;普洛斯帕羅和愛(ài)麗兒的關(guān)系是殖民者和其代理人的關(guān)系，……他和凱力班的關(guān)系則是典型的殖民者和被殖民者之間壓迫與被壓迫、控制與反控制的關(guān)系。”［6］段漢武認(rèn)為《暴風(fēng)雨》屬于典型的海洋文學(xué)作品，通過(guò)探究典型作品中體現(xiàn)出來(lái)的典型性，段文提出了海洋文學(xué)的定義，從而開(kāi)啟了該劇研究的海洋文化視域。

二、《暴風(fēng)雨》中異質(zhì)文明的沖突與較量

本文把《暴風(fēng)雨》主題定位于兩種文明之間的沖突，并進(jìn)一步探究這部經(jīng)典海洋文學(xué)作品凸顯出來(lái)的異質(zhì)文明沖突和較量的模式。筆者以為，普羅斯彼羅、愛(ài)麗爾、米蘭達(dá)代表了海洋文明，而安東尼奧、阿隆佐、斯丹法諾則代表了大陸文明。他們之間的沖突是兩種文明的較量，較量的結(jié)果是一種文明在融合另外一種文明優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的逾越。矛盾產(chǎn)生于陸地:安東尼奧道德敗壞、私念權(quán)欲畸形膨脹，并勾結(jié)那不勒斯王阿隆佐，篡奪大權(quán)，趕走秉性仁慈的兄長(zhǎng)和嗷嗷待哺的侄女，致使矛盾激化，文明之間的沖突由此引發(fā)。普羅斯彼羅流落到海島，用法術(shù)征服了這里的精靈鬼怪。12年的海島生活，普羅斯彼羅演化成一名真正的海洋人，具備了宏大寬恕的海洋精神。當(dāng)載著那不勒斯王的豪華海船遭遇風(fēng)暴時(shí)，兩種文明發(fā)生了第一次交鋒。普洛斯彼羅授意精靈愛(ài)麗爾，掀起了一場(chǎng)暴風(fēng)雨:大海咆哮震怒，白浪滔天，十萬(wàn)危急，船老大臨危不懼、指揮若定。此時(shí)，那不勒斯國(guó)王卻擺出人君的威風(fēng)，帶著眾臣一個(gè)個(gè)爬上甲板，指手畫(huà)腳，發(fā)號(hào)施令:“船長(zhǎng)哪兒去了?是好樣兒的都上前呀!”①本文引用的莎劇譯文，若無(wú)特別說(shuō)明，均出自《新莎士比亞全集》III，方平譯，河北教育出版社，2000年版。狂風(fēng)暴雨撲面而來(lái)，整條海船面臨著滅頂之災(zāi)，海洋文明的代表船長(zhǎng)沖著這些王公貴族怒吼道:“去呆在底下吧”。“你們太礙手礙腳啦。給我呆在船艙里去吧!你們這是幫著暴風(fēng)雨一起來(lái)?yè)v亂!”這時(shí)，貢札羅連忙勸阻說(shuō):“得啦，老兄，別生那么大的氣”，然而他遭到了斷然的回絕:“給我走吧!眼前的大風(fēng)大浪可不管你國(guó)王不國(guó)王!下船艙去!別鬧!別跟我們添麻煩啦!”貢札羅豈肯善罷甘休，抬出了特權(quán)階級(jí)的高貴身份，警告道:“老兄，可別忘了在你這條船上的都是些什么人。”然而，船老大把手一揮，回答道:“你這位樞密大臣，要是你能叫這大風(fēng)大浪也聽(tīng)你的吩咐，馬上太太平平，安靜下來(lái)，那我們從此不碰纜索、不干水手這一行啦。擺出你的威風(fēng)來(lái)呀。要是你辦不到，那么感謝老天，讓你活了這一把年紀(jì);快快鉆進(jìn)船艙里，準(zhǔn)備萬(wàn)一出什么事吧。”那個(gè)平日里高高在上、一呼百應(yīng)的國(guó)王怎么也沒(méi)有想到在浩瀚洶涌的海洋面前，平時(shí)的威風(fēng)氣焰一掃而光，只落了個(gè)俯首稱(chēng)是，乖乖退下，鉆回自己的船艙里。

此時(shí)此刻，在大陸文明中定于一尊、天經(jīng)地義的封建等級(jí)制度被顛覆了，封建制度所精心規(guī)范的神圣體制也散了架、亂了套。“千百年來(lái)金字塔般穩(wěn)固的封建等級(jí)制度，這貴賤尊卑、這象征天意的‘永恒’的社會(huì)秩序，眼看著天坍地塌似的，被肆無(wú)忌憚、目空一切地一下子顛覆了”［7］。海洋文明擁有著不同于大陸文明的一套文明準(zhǔn)則、行事方式。身處海洋文明，必須按照海洋文化確立的準(zhǔn)則和方式，展開(kāi)分工協(xié)作。

經(jīng)過(guò)第一次較量，深受大陸文明浸淫的安東尼奧等人受到了懲罰。他們罪孽深重，但還是得到了海洋文明的代表普羅斯彼羅的寬恕。暴風(fēng)雨過(guò)后，他們來(lái)到了一個(gè)風(fēng)和日麗、纖塵不染的理想世界:海中小島。小精靈在這里演奏著仙樂(lè)，普羅斯彼羅父女在這里過(guò)著天堂般的快樂(lè)生活。然而，來(lái)自大陸的膳夫斯丹法諾與凱列班相互勾結(jié)，企圖謀殺海洋文明的代表普羅斯彼羅，海洋文明與大陸文明展開(kāi)了第二次較量。斯丹法諾首先用葡萄酒征服了凱列班，使其心甘情愿供其驅(qū)使。“請(qǐng)您讓我?guī)介L(zhǎng)著野蘋(píng)果的地方;我要用我的長(zhǎng)指爪給您掘出落花生來(lái)，把樫鳥(niǎo)的窩指點(diǎn)給您看，教給您怎樣捕捉伶俐的小猢猻的法子;我要采成球的榛果獻(xiàn)給您;我還要從巖石上為您捉下海鷗的雛鳥(niǎo)來(lái)。”［8］41－42接著，凱列班獻(xiàn)計(jì)斯丹法諾，慫恿他謀殺普羅斯彼羅，奪取海島統(tǒng)治權(quán)，霸占美麗絕倫的米蘭達(dá)。“那時(shí)您先把他的書(shū)拿了去，就可以捶碎他的腦袋，或者用一根木頭敲破他的頭顱，或者用一根棍子搠破他的肚腸，或者用您的刀割斷他的喉嚨”［8］49。制定謀殺計(jì)劃后，凱列班、斯丹法諾和特林鳩羅三人來(lái)到普羅斯彼羅居住的洞口，看到掛在外面美麗的衣服，賊心頓起，哄搶華服。就在此時(shí)，精靈化作的獵犬沖了出來(lái)，追得三人一路狂奔，只落了一個(gè)“骨節(jié)仿佛在磨子里磨，四肢抽筋，像患了痙攣的老頭兒，渾身一塊青、一塊紫，比豹子、比山貓的一身斑紋還多”［9］。在第二次較量中，海洋文明的體現(xiàn)者本身得到了升華，普洛斯彼羅認(rèn)為“道德的行動(dòng)較之仇恨的行動(dòng)可貴的多”［8］66，他寧愿壓服他的憤恨而聽(tīng)從他的更高尚的理性，他沒(méi)有徹底消滅這些大陸文明的“惡人”，而是利用自己的“魔法”(知識(shí)的代名詞)教化他們，使他們幡然醒悟、復(fù)歸人性。至此，海洋文明兩次實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的逾越，逾越的實(shí)現(xiàn)是以對(duì)大陸文明的吸收、改造和理解為前提的，其結(jié)果不是一種文明壓倒并征服另外一種文明，而是在吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)對(duì)自身的逾越。這一結(jié)論在故事的結(jié)尾，可以看得非常清楚:克拉莉蓓贏得了心愛(ài)的丈夫、腓迪南不再怨恨綠色的海洋、普羅斯彼羅收回了公國(guó)、愛(ài)麗爾獲得了自由、凱利班改過(guò)自新，這一切都源于海洋文明的代表能夠通過(guò)道德訓(xùn)誡引起對(duì)方的情感凈化，源于海洋文明宏大的容忍和寬恕之心。

三、異質(zhì)文明的較量方式

一部人類(lèi)文明發(fā)展史，就是一部不同文明范式之間沖突和融合的歷史。20世紀(jì)以來(lái)，“全球化”浪潮席卷了原來(lái)相互阻隔、千姿百態(tài)的地域文化，文明之間的“沖突”變成了觸目驚心的生活現(xiàn)實(shí)，越來(lái)越嚴(yán)重影響著全球人類(lèi)的未來(lái)。“文化霸權(quán)主義”和由文化封閉發(fā)展而來(lái)的文化原教旨主義的尖銳對(duì)立已經(jīng)使全世界處于動(dòng)蕩不安之中。要制止這種沖突，不能使用暴力，只能通過(guò)對(duì)話。“文明沖突論”是后冷時(shí)代的一個(gè)熱門(mén)話題。根據(jù)亨廷頓的分析，文化和文化認(rèn)同形成了冷戰(zhàn)后世界上的結(jié)合、分裂和沖突的模式。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，伴隨著意識(shí)形態(tài)沖突與民族國(guó)家沖突的逐漸退場(chǎng)，一種“文明間的沖突”將成為一種新的沖突范式。［10］當(dāng)今世界的沖突源于文明的沖突，文明沖突會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源是文明的沖突。

21世紀(jì)將是一個(gè)多元文化并存，互相交流，互相發(fā)展的世紀(jì)。在這個(gè)多元文化時(shí)代，異質(zhì)文明之間的沖突與較量應(yīng)該遵循什么原則成為擺在人類(lèi)面前的一個(gè)重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。莎士比亞的《暴風(fēng)雨》告訴我們異質(zhì)文明之間并非水火不容，也非一方壓倒另外一方，而是“一種能產(chǎn)生新的理解和認(rèn)識(shí)，從而為雙方帶來(lái)新的發(fā)展的‘生成性對(duì)話’”，是一種“互識(shí)、互證、互補(bǔ)”的關(guān)系。［11］它們之間通過(guò)交往互動(dòng)、相互吸收、實(shí)現(xiàn)融合、產(chǎn)生逾越，從而使一種文化獲得新生。16世紀(jì)的英格蘭躬奉盛世，文藝復(fù)興如火如荼。文藝復(fù)興究其實(shí)就是古希臘、羅馬的文明在英倫三島的再現(xiàn)與新生，英國(guó)文明正是在與地中海文明之間的相互沖突、相互融合中獲得了勝利，步入了復(fù)興和發(fā)展之路，最終走到了世界各國(guó)文明發(fā)展的前列。我國(guó)五四時(shí)期，關(guān)于東西文明孰優(yōu)孰劣，爭(zhēng)論相當(dāng)激烈。《東方》雜志主編杜亞泉認(rèn)為西方社會(huì)海洋貿(mào)易發(fā)達(dá)，形成競(jìng)爭(zhēng)激烈的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而中國(guó)的內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為本，安于里井，較少競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)形態(tài)的差異導(dǎo)致了中西文明各自呈現(xiàn)出“靜的文明與動(dòng)的文明”、“自然存在與競(jìng)爭(zhēng)存在”的態(tài)勢(shì)。在他看來(lái)，文明并不因其差異而必然產(chǎn)生沖突和對(duì)立，由于交往日盛，相互接近，文明間的相互學(xué)習(xí)、“抱合調(diào)和”才是真正的出路。［12］

多元交融、開(kāi)放進(jìn)取，已經(jīng)成為世界發(fā)展的主流，海洋文明也日益為成為世界文明。海洋文明是一種對(duì)外開(kāi)放、對(duì)異質(zhì)文化容忍并不斷開(kāi)拓進(jìn)取的文化態(tài)度。海洋文明與大陸文明不盡相同，海洋文明擁有著獨(dú)特的價(jià)值觀念和行事方式，可以彌補(bǔ)大陸文明的天然不足。《暴風(fēng)雨》啟示我們兩種異質(zhì)文明在相互碰撞和沖突中，一方文化突破“主體自限的視野”和“自我認(rèn)證”，吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，完善自身，從而占據(jù)統(tǒng)治地位。在文化多元化時(shí)代，我們一定要恪守清醒的文化自覺(jué)，建立純而又純的民族文化，在理論上是有害的，在實(shí)踐上也是行不通的，兩種文明只有在相互競(jìng)爭(zhēng)、相互沖突中才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的逾越。富有隱喻意義的海島具有永恒的意義。正是在這個(gè)海島上，兩種文明發(fā)生了兩次沖突與較量。在沖突與較量的過(guò)程中，海洋文明融合了異己的長(zhǎng)處，突破了自身的局限，實(shí)現(xiàn)了自我的逾越，這是任何文明形態(tài)得以生存和發(fā)展的必由之路。

［1］Greenblatt，Stephen．Will in the World:How Shakespeare Became Shakespeare［M］．辜正坤，譯．北京:北京大學(xué)出版社，2007:276．

［2］Bevington，David．How to Read a Shakespeare Play［M］．New Jersey:Baker＆ Tayl，2006．

［3］李偉民．中國(guó)莎士比亞批評(píng)史［M］．北京:中國(guó)戲劇出版社，2006:241．

［4］王忠祥．人類(lèi)是多么美麗!——《暴風(fēng)雨》的主題思想與象征意義［J］．外國(guó)文學(xué)研究，2008(4):28．

［5］李偉民．從殖民主義到后殖民主義的雙重空間［J］．外國(guó)語(yǔ)文，2009(4):52．

［6］孫堅(jiān)，楊仁敬．后殖民主義理論視域下的《暴風(fēng)雨》［J］．外國(guó)語(yǔ)文，2009(5):41．

［7］方平．歐美文學(xué)研究十論［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2005:345－346．

［8］William，Shakespeare．The Plays of Shakespeare VIII［M］．朱生豪，譯．呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2004．

［9］William，Shakespeare．The New Complete Works of Shakespeare III［M］．方平，譯．石家莊:河北教育出版社，2000:607．

［10］Phillips，Huntington Samuel．The Clash of Civilizations［J］．Foreign Affairs，1993(3)．

［11］樂(lè)黛云．當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展中的幾個(gè)問(wèn)題［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009(4):16－19．

［12］汪暉．文化與政治的變奏——戰(zhàn)爭(zhēng)、革命與1910年代的“思想戰(zhàn)”［J］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2009(4):133．