蘇格拉底哲學思想及其對后世的影響

梁景時

（通化師范學院 政法系，吉林 通化 134002）

蘇格拉底哲學思想及其對后世的影響

梁景時

（通化師范學院 政法系，吉林 通化 134002）

蘇格拉底哲學是哲學史上不可或缺的內容，它的研究價值在于蘇格拉底哲學內容本身。該文從對蘇格拉底哲學思想產生的背景，基本的哲學思想內容兩個方面出發，確認蘇格拉底哲學思想產生的歷史必然性。詳細論述了蘇格拉底哲學本體的轉向、道德哲學和他的詰問藝術。通過對蘇格拉底哲學思想的論述來說明它在哲學史上具有不可替代的重要作用。標明為什么蘇格拉底哲學會成為古希臘哲學史的分水嶺。文中最后一部分主要對蘇格拉底哲學思想進行了評價。也具體通過事實來說明，蘇格拉底哲學思想不僅在理論上對后世影響深遠，在對于現實生活上的指導上也是寶貴的一筆財富。

蘇格拉底；認識你自己；道德；美德；詰問法；影響

一、蘇格拉底哲學產生的背景

任何一種思想體系都不是憑空產生的，蘇格拉底他所處的時代和那個時代哲學理論的水平與蘇格拉底哲學思想的形成都是息息相關的。

（一）蘇格拉底哲學產生的時代背景

蘇格拉底生于公元前469年的雅典。當時的雅典正處于希波戰爭時期 （公元前500年—公元前449年）。由于雅典對這場戰爭的勝利起了關鍵作用，因而戰后建立了以雅典為首的“提洛同盟”。該同盟的建立使雅典經濟得到快速發展。經濟上的發展為雅典的政治和文化發展提供了支持，從此雅典進入了它的黃金時代。

蘇格拉底是在雅典民主制的黃金時代成長起來的。公元前442年雅典開始由民主派領袖伯利克里掌握大權。黑格爾評價伯利克里說“從個人人格力量方面說，沒有一個政治家能夠比得上他”[1]伯利克里的執政把雅典推向了他的極盛時期。

伯利克里本人克己守法廉潔奉公，為歷代史家所稱頌。他把希臘的奴隸主民主制進一步完善化了。雅典民主制的基本原則是要在公民間平分政治權利吸引他們參加到國家生活中來。他制定政策調節公民（自由民）內部貧富差別，進一步擴大了公民民主權利。他從一批終身任職的退休執政官手中奪回了執法大權，創立了各種國家權力機關相互制約復雜的運行機制：公民大會是最高國家權力機關，500人議事會是公民大會的執行機關，陪審法庭既參與立法活動也參與司法活動。這種制度的最重要特征就是體現了法律的權威性和法律面前人人平等。[2]為了鼓勵貧苦公民參與政治，他設置各種公職津貼：公民在軍隊服役有薪水，參加陪審法庭、出席公民大會議事會等都有津貼。[3]他還進一步發揚了從庇西斯特拉圖以來的傳統大力興辦雅典的文化事業，十分重視提高公民的素質，使他們的才能都能得到充分發揮。鼓勵廣大公民參與文化活動，發放戲劇津貼。使雅典成為歐洲文化中心，雅典文化成為人類文明的寵兒。

但是現實并不是永遠一成不變的。正如雅典民主制從產生到逐步完善一樣，當它達到了自身的頂點也正是這個制度走向下坡的開始。

雅典的奴隸主民主制的衰落并不是偶然的，而是有深刻的階級和社會根源的。雅典的公民被稱為自由民，也就是脫離了生產勞動的公民，他們不用關心生產的事，他們雖然利用這個自由創造了燦爛的文化，但在這自由的背后是更多人的不自由。雅典的民主制有著這樣一個不可調和得矛盾：創造自由的人沒有自由，而有自由的人不創造自由。[4]由于自由是掠奪來的，經過一段時間后就自然的產生了對自由的濫用。當兩個階級日益對立，矛盾到了爆發的邊緣則雅典自由民的自由就岌岌可危了。為了維護和鞏固雅典自由民的這些特權伯利克里作為領袖當然要把霸權緊緊握在自己手中，這樣就與希臘原盟主斯巴達產生沖突進而爆發了災難性的戰爭——伯羅奔尼撒戰爭。這場戰爭給雅典帶來了巨大的物質損耗和人員傷亡，使雅典城內一大部分人變的像落魄貴族一樣，徒有口頭上的自由民主事實上卻一貧如洗。他們不愿從事勞動，只能依靠城邦和國家不勞而獲，為了獲得一點津貼參加公民大會。公民大會成了這些城市無產公民發表高談闊論的場所，這樣的一批人聚集在公民大會中成為雅典各邦持續動亂和沖突的根源。最糟糕的是軍事失利后接踵而來的道德墮落，背信棄義，貪污腐化。伯利克里于戰爭的第三個年頭死于瘟疫，從此雅典的一切矛盾都開始顯現出來，政府失去控制，社會失去平衡，繁榮昌盛和和平被饑餓瘟疫和戰爭所替代。雅典從此以后便一蹶不振了。

公元前404年雅典對斯巴達無條件投降。按照斯巴達將軍的命令雅典的民主制政體解體了，繼而產生一個三十僭主獨裁政府。[3]由于僭主們在雅典的殘酷統治激起了居民的強烈不滿。在公元前403年雅典又恢復民主制，但此時的民主制已逐步走向衰落，失去了往日的輝煌。

可以說蘇格拉底經歷了雅典民主制由盛到衰的全過程，這樣特殊的文化氛圍為蘇格拉底思想的產生提供了成長的土壤。

（二）蘇格拉底哲學產生的理論背景

蘇格拉底哲學是哲學史上不可或缺的內容 ，哲學史家往往把它作為古希臘哲學發展史的分水嶺。

蘇格拉底生活的時代世界觀的特點是探索一種或多種宇宙的本質。米利都學派以“水”作為萬物的本源，與傳統得神話對立。從一種神話式的思想方式轉變為自然科學式得思維方式。他們觀察宇宙萬物，試圖找到萬物最本質得東西，他們把自己得到的結論宣稱為真理。除了米利都學派“水”本源說之外還有愛菲斯學派的“火”本源說以及德莫克里特的原子說等。這些所謂的本源在邏輯上的推理是合理的，而就當時自然科學條件而言大多數理論在現實生活中是不可檢驗的。我們說以火和水作為本源總是牽強的，他們的觀點常常帶有樸素想象甚至幻想的成分，在現實生活中這些說法總是很快地被懷疑被推翻。無論怎樣精細的始基卻總是可以再進行分割。可到底什么才是真正的始基在當時科學條件下根本無從尋找。蘇格拉底正是因為早期希臘哲學遇到的這個問題難以解決。所以他另辟蹊徑，提出人們不可能認識外部世界也不應該認識世界。因為他認為自然界是神創造的，由神支配受神管理的，因此，人們如果去認識和研究自然那么就等于干涉了神，也就是對神的大不敬也就是瀆神。而且這樣做也是徒勞無益的。因為，人的理性根本不可能認識神所創造的東西。[6]那么作為人只要研究好人應該做的事就可以了。

當時希臘的思想文化氛圍也為蘇格拉底哲學思想的產生有一定的推動作用。當時的雅典文化比較繁榮。知識，思想都被拿到公共廣場去接受大家的評議與爭論。使人們能夠了解當時各個學派的主張和研究成果。還有一大批智者收取學費傳授辯證法，修辭學和文法，他們的教育使受教育者通過接受政治智慧與辯論術來適應雅典民主政治生活的需要。[7]這些智者學派被稱為古希臘哲學的啟蒙主義，他們對思想有著明顯的解放作用。他們認為人是萬物的尺度這種哲理的背景正是哲學從自然哲學轉向道德哲學的原因。

二、蘇格拉底的基本哲學思想

蘇格拉底一生述而不作，他的思想是由弟子們的作品傳于后世的。蘇格拉底哲學的研究價值在于蘇格拉底哲學內容本身。他的哲學具有人文主義色彩，他主張研究的重點是人本身和社會，開創了西方人文主義傳統。

（一）哲學本體的轉向——認識你自己

從智者開始古希臘哲學由注重對自然本身的研究轉變到對社會倫理和人的研究，但他們只停留在感性階段，到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底認為要追求一種不變的確定的永恒的真理就不能求助自然外界而要返于求己，研究自我。蘇格拉底哲學的重大意義在于他是第一次真正在哲學意義上發現了自我。揭示了人不能真正認識自我就不能很好的認識世界這一深刻內涵。[8]因此，古羅馬時期著名思想家西塞羅說：蘇格拉底是第一個把哲學從天上拉回了人間，引入城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和道德善和惡的問題。[9]

在本原問題上蘇格拉底持敬而遠之的態度，他把本體問題歸結為神的目的“唯有神才真正具有智慧”。[10]人和物是由什么構成的？為什么植物會生會死？為什么天氣會冷會熱？這都是神按照自己的想法安排的，人不需要為此勞神，就算是進行探索也不可能有什么作為，有可能還會引起神怒。哲學就是應該研究人類自身，也就是認識你自己！

“認識你自己”是德爾菲太陽神廟上的一句題辭。蘇格拉底把它作為自己的哲學格言。他認為，如果能夠認識到人類自己的智慧是很少價值甚至是沒有價值的。只有承認人實際上是一無所知的才能承認神是最聰明最有能力的。據說，有人到德爾菲神廟求神諭，神說沒有比蘇格拉底更有智慧的人了。當時蘇格拉底不明白，他就到處走訪他認為有智慧的人，有工匠、政治家、詩人等等。結果發現這些他認為有智慧的人也并不是什么都懂，工匠只會做工而不懂得政治，政治家只會政治而不知道如何勞動，但他們卻都認為自己很聰明很有智慧。他才明白原來神諭說他是最有智慧的人是因為他自知無知。也正是因為他自知無知所以他從來不為自己的無知感到羞恥，反而可以不斷地求證知識，追求智慧。蘇格拉底重視對人的研究但并不意味著他對自然哲學和自然現象不感興趣他發現自然哲學家僅憑感性去解釋事物之間的復雜關系揭示自然的奧秘是辦不到的。以往各派自然哲學理論中存在相互矛盾的部分根源就在于他們本來一無所知，但卻假裝有智慧。原因就是沒有認識自己。蘇格拉底自知對自然的研究不可能有什么建樹。所以他從對于自然的研究轉向哲學和神學。成為蘇格拉底哲學基本原理的基礎。

蘇格拉底在法庭上被指控的一條罪名是信奉新神。在古希臘蘇格拉底生活的時代，人們信奉崇拜自然之神，在神的面前人們內心是誠惶誠恐的，神是絕對的權威和不可冒犯的，在面對一些重大的事件上人自己是沒有決定和選擇權的，都要請示神諭。蘇格拉底所信奉的新神是蘇格拉底聲稱自己內心的一種聲音，在他猶豫的時候這個聲音會告訴他不要怎么做，他稱這個聲音為“靈機”。我們雖然不確定蘇格拉底所謂的靈機是一種客觀存在的神還是主觀的精神現象。不管怎樣它的出現宣告了傳統思維方式受到了嚴厲的挑戰。蘇格拉底的靈機試圖沖破傳統諸神的權威表現自己的要求。他用靈機來引導他人認識自己，對事物發表自己新的看法和見解。

從表面上看，與自然哲學家相比蘇格拉底在神的問題方面退后了一步，恢復了神的權威。但他包含了現實主義因素。因為蘇格拉底設計的神與人之間的概念聯系使傳統得神學題目進入哲學領域。[11]從此，希臘的哲學開始意識到人的認識活動及其結果所具有的主體性。意識到人們是以其特有的方式來理解世界，開始學會對自己的思維活動進行反思而不盲目相信自己智慧的客觀性。因此，黑格爾說：在蘇格拉底身上，思維的主觀性已經更確切的更透徹的被意識到了。[12]

蘇格拉底的認識論實際上是抬高理性，并承認他的巨大能量，使整個宇宙和地球的一切事物都服從于它的統治。因此，“認識你自己”在歐洲思想史上有重要的意義。[13]

（二）蘇格拉底的道德哲學

蘇格拉底被譽為西方的孔子，是因為蘇格拉底在西方對倫理學、道德哲學作出了突出貢獻，是西方倫理道德哲學的創始人。對蘇格拉底來說追求道德知識不僅是人之為人的本性，而且是醫治雅典民主制只痼疾的良藥。[14]認識你自己不只局限于知識方面，更主要是改變心靈對道德的缺失。只有做有道德的人才能有利于自己有利于他人和社會，甚至可以改變一個城邦的命運。

蘇格拉底一直認為雅典城邦的衰落是由于原有共同道德的淪喪，人們不再站在城邦的角度考慮問題，而是每個人都自私自利。他甚至認為相對主義道德觀是造成雅典公民道德觀念混亂的原因。因此蘇格拉底不愿與智者為伍。蘇格拉底夢想有一天能夠重新恢復雅典的輝煌，所以他一生都不遺余力的勸戒人們要過有道德的生活。他自己也認為“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，它的居處是在我的靈魂之中。[15]

蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴寒酷暑他都只穿著一件普通的單衣，經常不穿鞋，對吃飯也不講究。蘇格拉底認為肉體是靈魂的實踐品，是靈魂的仆人，驕縱肉體只會使靈魂在凈化的過程中受到阻礙。蘇格拉底在探討美德的過程中引入了靈魂的概念，他的靈魂學說使精神和物質的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學家早已有靈魂不滅的說法，已經出現了唯物主義和唯心主義對立的萌芽。但他以前的哲學家對靈魂的看法還比較模糊，把它看成是最精細的物質。到了蘇格拉底才明確的將靈魂看成是與物質有本質不同的精神實體。在蘇格拉底看來，事物的產生與滅亡不過是某種東西的聚合和分散。將精神和物質明確地對立起來，成為西方哲學史上唯心主義哲學的奠基人。

蘇格拉底把日常生活中的美德行為知識化了并通過教育手段使人們掌握美德這種知識，從而使這種知識在人們的行為中起著主導作用，避免善惡不分。蘇格拉底在道德哲學中撿起了本體論問題，堅信道德的一般本體的存在。從而提出“無人有意作惡”這一命題。

可以說蘇格拉底的道德實踐就是對“道德即是知識”的最好詮釋。當他被判處極刑之后，他多次有生的選擇，大家都不愿失去這樣一位偉大的老師和朋友，多方面替他想辦法。他可以交付一筆贖金來換取自己的生命，他的朋友也愿意為他支付贖金，他還可以把妻子孩子帶上法庭求情，用婦孺之情感化陪審團。在臨行前夕，朋友們又為他安排好了出逃的道路。但他認為，這些行為都是與法律相抵觸的不正義的行為。他知道什么是正義之后就不能再做不正義的事。他寧愿承受不正義的懲罰，也不愿意做不正義的事。因為人們對于他不正義的懲罰是出于無知，而他要做不正義的事便是出于自愿。他為“道德即使知識”“無人自愿作惡”的道理付出了生命的代價。[16]

蘇格拉底一生用其高尚的人格追求研究踐行著他的哲學。雖然在他的理論中有不可超越的階級性和局限性。但他對于哲學的熱愛和尊重令人們感動。也教會人們該怎樣做人，怎樣做事。

（三）蘇格拉底的詰問法

蘇格拉底出生于雅典一個普通公民得家庭。他具有樸實的語言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，突出的眼睛。笨拙而矮小的身體卻有著神圣的思想。他一生大部分時間是在戶外度過的。他喜歡在雅典的街頭，市場運動場等公共場合與各方面的人談論各種各樣的問題，如戰爭，政治，友誼，藝術，倫理道德等等。蘇格拉底說：我母親是個助產婆，我要追隨她的腳步。我是個精神上的助產士，幫助別人產生自己的思想。

蘇格拉底認為，作為絕對真理的善是根植于自己心中與生俱來的。這種最高哲學原則源于一種神秘得力量。但人們經常意識不到它的存在，所以需要有人去啟發引導。所以，產生了蘇格拉底的詰問法。蘇格拉底的詰問法在本質上是一種辯證法。

蘇格拉底宣稱自己根本就沒有智慧。在走上街頭的時候他也從來不以有知者自居，而是用向別人提問求知的方式與別人溝通。他也從來不會提問一些很難的問題，這些問題都是他人很明白，自信能夠回答得很好的問題。甚至，他還會提問一些別人覺得很白癡的問題。但是在談話的過程中，蘇格拉底就對方的回答會不斷地發問，揭露對方回答中的矛盾，一點點地把談話者自認為的真理打破，但又使談話者產生一種熱情，一種想知道最終真理的熱情。這就是蘇格拉底詰問法的第一步——反諷。蘇格拉底在打破別人原有信念以后，通過雙方對片面意見的層層否定，抵達相對普遍的，確定的真理。[17]這就是詰問法的第二步——歸納。第三步是誘導。前文提到蘇格拉底認為智慧是神賜予的，每個人都有，只是有的人還沒有發現。所以，他就要對人進行啟發和誘導，使蘊藏在人記憶深處這些道理蘇醒過來。最后，蘇格拉底把得到的結論進行總結，對事物的共同性質做出概括性的說明即定義。反諷，歸納，誘導，定義這四個步驟是環環相扣缺一不可得。共同構成了蘇格拉底的詰問法。

在研究蘇格拉底詰問法時我們注意到了，蘇格拉底從來不關心客觀事物的問題，也不會對別人提問這類問題。而是就道德問題對身邊的人進行省察。他所省察的對象一般都是被認為很有智慧或自己認為自己很有智慧的。蘇格拉底說：每次，別人在給定的話題上都宣稱自己有智慧，我都成功的證明這是錯誤的，旁觀者就認為我知道這話題的一切。先生們，其實不然，非常顯然的是真正的智慧屬于神。他向世人證實了那些宣稱自己有智慧得人不但把別人騙了甚至連他們自己也被騙了，人是沒有智慧的。[18]

其實每一次的談話蘇格拉底都沒有預設任何的前提，他也考慮不到在談話中對方會提出那些錯誤的觀念。實際上并不是每一次談話蘇格拉底都能得出一個真理，但在蘇格拉底的每一次談話中他都會把對話指向明確的目的—達到最終的善，所以就算談話沒有得出一個確切的真理，談話本身也是一個逼向真理的過程。

蘇格拉底的詰問法在證明他人想法有紕漏的時候不是為了要使對方難堪，而是雙方在共同的探討下最終啟發出內心的智慧。他以無知的態度去尋求真理。以平等得態度去引導他人，最后，以自己的生命證明了自己的信仰。他不愧為智慧和德行結合的典范。

三、蘇格拉底哲學思想的影響

蘇格拉底以其偉大的人格普寫出的哲學思想是哲學史上非常重要的組成部分。在蘇格拉底死后也深深影響了一批又一批的哲學家，甚至是普通人也會從蘇格拉底的哲學中悟出道理來指導自己的生活。

（一）蘇格拉底對古代哲學思想的影響

作為一個偉大的思想家他的生活方式及其思想都深深地影響著他的追隨者們。黑格爾把追隨蘇格拉底的這些學生和及哲人們稱為蘇格拉底派。后來，學者們又把他們細分為大蘇格拉底派和小蘇格拉底派

1.蘇格拉底哲學對大蘇格拉底派的影響。大蘇格拉底派主要是指柏拉圖和亞里士多德。

歷史上的蘇格拉底和柏拉圖是相互依存的，大家所認識的蘇格拉底是柏拉圖眼中的蘇格拉底，而柏拉圖是蘇格拉底影響下成長起來的柏拉圖，柏拉圖是蘇格拉底思想的繼承與發展者。

柏拉圖是蘇格拉底晚年最得意的弟子，曾在他身邊學習了八年。蘇格拉底被處死以后柏拉圖也離開了雅典。經過很長一段顛沛流離得生活，柏拉圖在他四十多歲的時候回到雅典建立了一所學園。他在那里講學，他去世以后學園仍繼續存在了幾百年的時間。形成了柏拉圖學園派。 柏拉圖說過：過去和現在都不會有柏拉圖寫的著作，現在以他署名的作品都屬于蘇格拉底，被美化與恢復本來面目的蘇格拉底。[19]這些話都可以反映出蘇格拉底對他的影響之深。從蘇格拉底那里他學到了研究從心靈入手來認識外部世界的基本原則，學到了反對智者相對主義和懷疑主義詭辯的基本立場，也學到了以普遍定義為認識目標的對話方法。他不但繼承了蘇格拉底的思想而且還在深刻理解運用的基礎上發展了蘇格拉底的觀點。他的理念論不但確定了心靈的內在原則，定義和真理是什么，而且解釋了為什么如此的原因。

亞里士多德是柏拉圖的弟子，在他的哲學思想中，都能明顯的反映出蘇格拉底和柏拉圖的影子，可以說亞里士多德是蘇格拉底思想忠實的信奉者。亞里士多德后來創立了逍遙派。

2.蘇格拉底哲學對小蘇格拉底派的影響。蘇格拉底死后，在他的弟子中還形成了三個學派：犬儒學派，快樂學派和麥加拉學派。這些學派統稱為小蘇格拉底派。他們主要研究的是倫理道德的問題。

犬儒學派的主要代表人物是安提斯泰納和第歐根尼。這一學派繼承了蘇格拉底的道德哲學思想提出美德就是如何控制自己的觀點，抑制自己欲望的知識。他們提倡“回到自然去”他們的思想十分消極，認為對社會上的所有的事如名利，科學，家庭，法律，宗教，文化等都采取漠不關心的態度。帶有極端個人主義和虛無主義懷疑主義的傾向。

快樂學派得哲學家認為尋求快樂是人的最本質得東西，是人生唯一的目的。他們把蘇格拉底“美德就是知識”這個命題理解為美德就是快樂的尋求。該派以快樂為宗旨也因此而得名。快樂學派最出名的代表人物是阿里斯提普。他認為，感覺是真與善的標準，尋求快感是人生的宗旨。

麥加拉學派的創始者是歐幾里德。他是蘇格拉底最早的弟子之一。麥加拉學派的一個特點是把蘇格拉底的倫理學說和愛利亞學派的存在說結合起來。蘇格拉底說美德就是知識。歐幾里德認為這種知識只能是關于“存在”的知識，而唯一的“存在”就是至善，也就是美德。麥加拉派的另一個特點就是長于辯論，他們繼承并發揮了蘇格拉底的爭辯術。麥加拉派運用這些論辯來證明感覺世界的事物都是充滿矛盾的，因此，感覺是不可靠的，感覺世界是不真實的，在這一點上他們的看法與蘇格拉底是一致的。

這些學派受蘇格拉底的影響皆遵循蘇格拉底的道德倫理觀。他們都承認德是人生的目的，但什么是德卻各有主張。對后世的哲學流派也有一定的影響。

（二）蘇格拉底哲學對近現代的影響

蘇格拉底雖然已經遠去了，但是他的哲學思想卻是不朽的，不僅影響著近現代哲學思想。在現實生活中也對我們有一定的指導作用。

1.蘇格拉底哲學對現代哲學理論的影響

但丁把蘇格拉底與亞里士多德，柏拉圖，阿納克薩格拉，芝諾，德謨克利特等并列在一起，認為他是偉大而具有美德的前基督教多神論者。[20]他不朽的詩意在但丁的《神曲》中也有明顯得反映。

拉伯雷把蘇格拉底稱為 “哲學家中當之無愧的功臣”。把他當做是外表丑陋與內心完美相結合的典范。[21]

十八世紀的啟蒙思想家對理性和啟蒙思想的傳播的論據多取自于蘇格拉底的生活，思想和命運。他們把這些利用于對宗教神學，教會制度，舊制度和舊觀點得批評之中。愛爾維修就認為，蘇格拉底是偉大的思想家理想的宣傳者世界的啟蒙家是各個時代，各民族的僧侶和祭祀所灌輸的迷信和謊言的敵人。狄德羅利用蘇格拉底啟蒙活動的例子和宗教教會及宗教聯盟進行斗爭；霍爾巴赫也認為，蘇格拉底是當時宗教不榮幸的犧牲品。盧梭也用蘇格拉底的啟蒙思想及上述啟蒙思想家的解釋來反對基督教會及其思想體系，認為蘇格拉底的美德是“最有智慧的人的美德”，蘇格拉底讓人們與詭辯哲學家斗爭，并為其真理而死。盧梭他在自己的《論人類不平等的根源》書中高度評價蘇格拉底的純理性主義，他認為所有社會美德和防備人們的惡舉，并不取決于受教育的程度，而恰恰是在同情他人的自然情感中。赫爾達也非常關注蘇格拉底和他的學說，他認為“人道是人的本質目的和人類歷史的目的”他也在自己哲學史中高度評價了蘇格拉底的哲學思維和作用。當時的啟蒙哲學就是蘇格拉底的哲學思想。[22]

康德對哲學的理解受到蘇格拉底哲學思想很大的影響。依靠蘇格拉底的思想康德批判了經院哲學概念。他認為，“希臘哲學最重要的時代始于蘇格拉底，恰恰是他給哲學精神和所有投機的大腦以全新的方向。”康德還高度評價了蘇格拉底的詰問法，強調了他的教育意義和對后世辯證法發展的重大作用。[23]

黑格爾對蘇格拉底本人的傳奇經歷和哲學也表現出了極大地興趣。他認為蘇格拉底“不僅是哲學史中及其重要的人物——古代哲學中要有趣味的人物。而且是具有世界史意義的人物，他是精神本身一個主要的轉折點，這個轉折點是在他身上以及思想方式表現出來的。”[24]他還認為，直到現在，蘇格拉底的影響仍在哲學，宗教，法律等領域繼續存在。更有趣的是黑格爾認為，雅典城邦對蘇格拉底的審判是非常正確的。因為他的主觀認識原則是非常強大的，它影響了太多的雅典年輕人以致動搖了城邦的法律和道德制度。在那之后，內心的信念成了人們行為的原則。

在十九世紀至二十世紀有關蘇格拉底的文獻中，在許多理論方面的著作和宗教性的解釋當中把蘇格拉底與耶穌做各種類比，占有很明顯的位置，在蘇格拉底的觀點中尋找耶穌的因素，在耶穌精神中尋找他們的共同點。十九世紀三十年代末德國理論家鮑爾的著作《蘇格拉底與基督》一書就是典型的代表。此書一經問世便引起了年輕的馬克思的注意，馬克思批評了鮑爾的觀點，認為他忽略了哲學與宗教，蘇格拉底與基督，以及柏拉圖主義與基督教之間的原則性的區別。十九世紀的英國倫理學家邊沁把蘇格拉底看作是“神學文獻中最杰出的作品”，認為蘇格拉底是“道德之父”，同時也是道德神學家。[25]

十九世紀丹麥的存在主義者克爾凱·格勒也從宗教倫理學角度闡釋了蘇格拉底。與黑格爾一樣他也把蘇格拉底看做是最有趣的人。但有趣的人和有趣的生活不是為了假裝熱心而做的，僅僅是命運所決定的財富，這種財富同其它精神財富一樣，都是以深深地傷痛為代價的。蘇格拉底的生活就是那樣的，是世上最有趣的生活。[26]

尼采是長期以來在有關雅典哲學家的爭論中反對蘇格拉底最激烈的學者之一。“對尼采來說，蘇格拉底使衰落的起點，所有大哲學家都出現在他以前，到他那里就變了，西方從此再不能見到前蘇格拉底的信息。”[27]但尼采也對蘇格拉底的才能給予了應有的評價。說他是不僅善于生而且更為重要的是它能夠遵循自己理性主義的觀點，并憑借思想戰勝怕死的心理而善于死。[28]

存在主義的杰出代表之一雅斯貝爾斯把蘇格拉底和釋迦牟尼孔子耶穌等并列，視其為人類歷史上最有聲望的人。他還認為蘇格拉底是 “哲學的殉難者”。他自尋滅亡，對他的審判和處決不是司法上的他殺而是司法上的自殺。[29]從二十世紀開始，隨著學者們對蘇格拉底研究的深入，蘇格拉底的影響正在逐步擴大。尤其是二十世紀八十年代隨著世界形勢的變化蘇聯和中國學術界也開始反思以往對蘇格拉底的不公正的評價，從那時起直到今天，可以說無論是在哲學，政治學領域，還是在美學還是教育思想等方面，都可以很容易的找到蘇格拉底的影響，正如讓·布倫所言，“蘇格拉底的信息永遠被人們用來盡可能的派各種各樣的用場。盡管那些審判者想強迫他無言，這個在雅典響起已有二千三百年的聲音從未沉寂過。”[30]

2.蘇格拉底哲學對現實的指導作用

蘇格拉底的一生是傳奇的一生，他用自己的行動和語言詮釋著什么是幸福，什么是美，我們應當怎樣度過自己的一生。我們讀懂了蘇格拉底就讀懂了擁有幸福人生的書。

我們知道蘇格拉底的丑和他的哲學一樣出名，但他仍然每天到廣場去演講。蘇格拉底告訴我們人活著的主要特征是感受，感受來自現實，人應該活在當下，解決好自己的事物。如果你因為自己的長相而感到煩惱的時候，那你才是真的蠢！你以為走在大街上別人關注你笑話你，那么你錯了，他們關注的只有自己。如果你是丑小鴨那么你只需要做一件事那就是相信丑小鴨也是美的，而不是變成白天鵝。沒有現實就沒有幸福可言，找到活著的意義，才能打開幸福之門。

蘇格拉底一年四季都只穿著一件長袍，經常不穿鞋，吃的東西也很不好。但他仍然過的很開心，那些寵愛自己肉體的人往往得到相反得結果，一到中年百病纏身揮之不去，因為他們都忘記了肉體不是用來寵愛的而是用來生活的，真正寵愛自己肉體的方式是讓他得到鍛煉。蘇格拉底說：如果你想要讓土地帶來豐盛地果實，你就是必須得耕耘這塊土地。如果你想要從羊群里獲得財富，你就必須好好照管羊群。如果你想要使身體健康，你就必須使身體成為靈魂的仆人，用勞動出汗來鍛煉它。造物主賦予我們勞動的雙手就是為了讓人們去締造幸福而不是不勞而獲，坐享別人的成果。

盡管蘇格拉底為了論證自己的哲學在哲學中引入神學目的、靈魂等概念，使精神和物質明確的對立起來，成為唯心主義的奠基人。但蘇格拉底用他的生命捍衛了他的信仰，實現了智慧與人格的完美結合。不愧為人類道德的化身，逍遙人生的鼻祖，西方哲學的一座豐碑，在那樣古老的時代，產生他那樣受時代局限的而又很深刻的哲學，是應該受到肯定的。

注 釋：

[1]黑格爾：《歷史哲學》，北京三聯書店1999年版，第305頁.

[2]施治生,郭方：《古代的民主與共和》，中國社會科學社出版社1998年版，第204頁.

[3]亞里士多德：《雅典政治》北京三聯書店1999年版，第65頁.

[4]葉秀山：《蘇格拉底及其哲學思想》，人民出版社1986年版，第21頁.

[5]向培風：《智慧人格》，長江文藝出版社1996年版，第106頁.

[6]全增瑕：《西方哲學史》，上海人民出版社1983年版，第124頁.

[7]單中惠：《西方教育思想史》，山西人民出版社1996年版，第12頁.

[8]葉秀山，付樂安《西方著名哲學家評傳》（第一卷），山東人民出版社1984年版，第46頁.

[9]葉秀山：《蘇格拉底及其哲學思想》，人民出版社1986年版，第73頁.

[10]柏拉圖：《游敘弗倫蘇格拉底的申辯克力同》，三聯書店1990年版，第57頁.

[11]郭利鋒：《蘇格拉底的思想及其影響》，中國知網,2004年.

[12]黑格爾：《哲學史講演錄》（第二卷），商務印書館1983年版，第39頁.

[13]郭利鋒：《蘇格拉底的思想及其影響》，中國知網,2004年.

[14]張志偉：《西方哲學史》，人民大學出版社2002年版，第75頁.

[15]林樹德，劉伏海,馬小彥：《西方哲學史簡編》，河南大學出版社.

[16]趙敦華：《西方哲學史》，北京大學出版社2001年版，第35頁.

[17]王海艷 ：《蘇格拉底的“反諷”及其當代意義》，《重慶工學院學報》（第20卷），第 1期.

[18]葉秀山：《蘇格拉底及其哲學思想》，人民出版社1986年版，第115頁.

[19]趙敦華：《西方哲學史》，北京大學出版社2001年版，第39頁.

[20]涅爾謝相茨：《蘇格拉底》，商務印書館1991年版，第13頁.

[21]涅爾謝相茨：《蘇格拉底》，商務印書館1991年版，第130—140.

[22]涅爾謝相茨：《蘇格拉底》，商務印書館1991年版，第143—144.

[23]黑格爾：《哲學史講演錄》（第二卷），商務印書館1983年版，第39頁.

[24]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1972年版，第40卷第112頁.

[25]涅爾謝相茨：《蘇格拉底》，商務印書館1991年版，第153頁.

[26]讓·布倫：《蘇格拉底》,商務印書館1997年版.第108頁.

[27]涅爾謝相茨：《古希臘政治學說》，商務印書館1991年版，第128頁.

[28]涅爾謝相茨：《古希臘政治學說》，商務印書館1991年版，第129—130頁.

[29]讓·布倫：《蘇格拉底》，商務印書館1997年版，第119頁.

[30]克西季：《蘇格拉底的新申辯》，中國社會科學社2007年版，第105頁..

[1][德]黑格爾.歷史哲學[M].北京:北京三聯書店,1999.

[2]施治生，郭 方.古代的民主與共和[M].北京:中國社會科學社出版社,1998.

[3][古希臘]亞里士多德.雅典政治[M].北京:北京三聯書店，1999.

[4]葉秀山.蘇格拉底及其哲學思想[M].北京:人民出版社，1986.

[5]向培風.智慧人格[M].上海：長江文藝出版社，1996.

[6]全增瑕.西方哲學史[M].上海:上海人民出版社，1983.

[7]單中惠.西方教育思想史[M].太原：山西人民出版社，1996.

[8]葉秀山，付樂安.西方著名哲學家評傳（第一卷）[M].濟南:山東人民出版社，1984.

[9][古希臘]柏拉圖.游敘弗倫蘇格拉底的申辯克力同[M].北京:三聯書店，1990.

[10][德]黑格爾.哲學史講演錄（第二卷）[M].北京:商務印書館，1983.

[11]張志偉.西方哲學史[M].北京:人民大學出版社，2002.

[12]林樹德，劉伏海，馬小彥.西方哲學史簡編[M].開封:河南大學出版社.

[13]趙敦華.西方哲學史[M].北京：北京大學出版社，2001.

[14][前蘇]涅爾謝相茨.蘇格拉底[M].北京:商務印書館，1991.

[15][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第40卷.北京:人民出版社.

[16][法]讓﹒布倫.蘇格拉底[M].北京:商務印書館，1997.

[17][前蘇]涅爾謝相茨.古希臘政治學說[M].北京:商務印書館，1991.

[18]克西季.蘇格拉底的新申辯[M].北京:中國社會科學社，2007.

[19][英]泰勒.蘇格拉底傳[M].北京:商務印書館，2009.

[20][古希臘]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].北京：商務藝術館,1999.

[21][英]羅素.西方哲學史[M].北京：商務印書館，2008.

Socrates'Philosophical Thoughts and Its Influence

LIANG Jing-shi
(Department of Politics and Law,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

Socrates philosophy is the indispensable contents on the history of philosophy.Its research value lies in Socrates philosophy content itself.By analyzing the background and the basic philosophy content of Socrates philosophy thoughts,confirming the historical inevitability of production of Socrates philosophy.The paper discusses Socrates philosophy's diversion of ontology,the moral philosophy and his Heckle art.Through the elaboration of Socrates philosophy,the paper explains it in philosophical history has irreplaceable role,and indicates why Socrates philosophy becomes the watershed of the ancient Greek philosophy.The last part of the paper main evaluates Socrates'philosophical thoughts.Also through the specific facts explains that Socrates philosophy not only in theory has great impact on aftertime,in real life also is precious treasure.

Socrates;know yourself;moral;virtue;Heckle method;impact

B502.231

A

1008—7974(2011)11—0044—07

2011—09—10

梁景時（1955－），祖籍山東蓬萊,現為通化師范學院政法系教授。

李文）