馬克思社會有機體理論及其當代價值

王業平

（上海師范大學 哲學學院，上海 200234）

馬克思社會有機體理論及其當代價值

王業平

（上海師范大學 哲學學院，上海 200234）

馬克思的社會化有機體理論，強調社會是一個具有自我調節、自我更新能力的有機系統，形成和發展于人類勞動過程中，由各種因素、各種環節、各種關系構成，必須保持整體的和諧，才能保證自身的存在和發展。中國現階段致力于建設社會主義和諧社會，使整個社會成為一個健康、有序、協調發展的整體，這就要求社會各種因素協調互動，保證作為整體的社會有機體內外的動態和諧，不斷增強社會主義社會的旺盛生命力。

有機體；整體；協調；和諧

一、馬克思社會有機體理論的思想淵源

縱觀人類思想史，將社會看作是一個有機整體的思想并不少見。古希臘時期，亞里士多德用“四因說”來解釋事物的產生和存在，認為事物的發生、發展皆出自四因：質料因、形式因、動力因、目的因，“目的因”是最高級的，一切事物的存在和發展都是有目的的?！爸参锏母蛲料裸@是為了吸取水分和養料，葉子向上伸是為了接受陽光，植物正是通過根、葉等各組成部分的自然運動，才能保證整個機體的茁壯成長”。［7］這些論述中蘊含了合理的整體觀，已初步觸及了有機體概念的整體性特征。

到了近代，有機體思想再次得到重視，從康德、黑格爾、圣西門到孔德、斯賓塞，社會有機體思想逐步發展，從關注自然屬性到關注社會內在結構和功能的協調，從“一個有機的自然產物”到一種“超有機體”，他們從不同角度、不同深度地對社會有機體及其性質做出了剖析，取得了許多積極的成果。

在《判斷力批判》中，康德給有機體下了一個定義“一個有機的自然產物乃是一個產物，其中所有一切部分都是交互為目的和手段的?！保?0］25即是說，在這個產物之中，沒有什么是毫無用處、沒有目的的，“一切部分皆為一切其他部分而存在，全體為各部分而存在”。［11］15從論述中我們可以看到，康德認識到了有機體的重要性，但是關于有機體理論，他的局限在于他把這種有機形式僅僅應用于人的先驗判斷，即主觀認識能力中。

相比于康德，黑格爾則把有機體概念應用于社會生活各個領域，他認為自然、人類社會和精神都是客觀理念的外化，都具有自組織特征，是一個自我保持、自我發展，具有內在必然性的有機整體。黑格爾思想中的這些合理成分后來被馬克思所吸收、借鑒，在馬克思的社會有機體理論中有所體現。黑格爾把社會看成一個有機聯系的整體，而這個有機整體的最高環節是國家?！皣沂菣C體……機體的本性是這樣的，如果所有部分不趨于同一，如果其中一部分鬧獨立，全部必至崩潰”。［12］268作為國家組成部分的經濟、政治、文化等各種因素必須為國家這一整體服務，如果脫離這種整體制約性，整體也就無法保證穩定發展甚至自身的生存。

而把“社會有機體”作為一個概念第一個提出的人是圣西門，圣西門之后，他的學生進一步提出“社會是一種有機的整體”，并進一步分析了社會這一整體的各個“器官”。隨著生物進化論思想的影響逐漸擴展，孔德和斯賓塞相繼提出了相對系統的社會有機體思想。孔德將社會作為一個整體與生物學的“個體有機論”進行對比，將社會比作一個有機體。他認為社會是復雜生物的高級有機體，而構成社會的力量是合作。他指出，社會有機體的細胞是家庭，社會的組織是種族或階級，社會的器官是社區或城市，社會有機體各部分相互聯系，社會有機體各個部分之間必須協調一致，才能形成一個和諧的社會有機整體，并且只有在社會這個統一體內部才有其存在的合理性，因而必須加強分工和合作，社會整體功能大于其部分之和。

斯賓塞則用生物三大系統類比人類社會，使個人的重要性越來越凸顯。他認為社會有機體優于生物有機體，社會有機體是一種“超有機體”。生物有機體的各個組成部分間是緊密聯系并完全從屬于整體的，而社會“超有機體”的各個部分之間的活動卻是比較自由和分散的，是一個比較松散的整體，同時又是一個可以進行自我調節的有機系統。

二、馬克思社會有機體理論的產生

馬克思社會有機體理論的產生立基于人的生產實踐基礎之上，批判地繼承和吸收上述思想的優秀成果，開創性地建立了新的社會有機體理論。

馬克思關于社會有機體理論的論述最早出現在《哲學的貧困》一文中，1847年，為批判蒲魯東僅從經濟方面來把握“社會”這種片面的觀點，馬克思提出“社會有機體”范疇，他指出社會是“一切關系在其中同時存在而又互相依存的社會機體”。［2］143馬克思十分清晰地告訴我們，社會有機體是指社會體系的各個環節、要素“同時存在而又互相依存”的“一切關系”的有機整體或和諧統一體，因而它是一個反映了人類社會全部生活條件的全面性聯系、有機性互動的辯證而又和諧發展的整體性范疇。這個概念揭示了社會的各種因素、各種關系、各個方面的運動及相互影響，說明整個社會是一個有機聯系的整體。

隨后，在 《1857～1858年經濟學手稿》導言中,馬克思對有機體要素的相互作用作了進一步的論證。他指出，“不同要素之間存在著相互作用。每一個有機整體都是這樣。”［1］37在1867年《資本論》第一版序言中，馬克思更加明確指出，現在的“社會不是一個堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體”。［3］75這里，馬克思進一步強調了社會有機體也有一個自身產生、發展、更替的歷史過程，社會有機體的每個部分、每個環節處于相互聯系、相互作用、不斷發展變化的過程之中。社會有機體是一個由人和全部社會條件、要素構成并相互依存、相互作用的活動和發展著的有機整體，是一個具有自我調節、自我更新能力的有機系統。

三、馬克思社會有機體理論的主要內涵

（一）社會有機體不是一個“堅實的結晶體”，而是一個常變常新，處于變化之中的有機整體

在馬克思的視野中，社會有機體是一個有機整體，一切社會關系“同時存在而又相互依存”、作為一個整體的有機體，其“一切要素從屬于自己”，整體性構成了馬克思社會有機體的根本特征。社會有機體的構成要素按照一定的次序建立起緊密聯系，而不是各要素的簡單相加。作為整體的部分，各種要素不是孤立的、分散的存在，彼此互不相關，而是緊密地結合，相互影響、相互作用。“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，［3］32社會意識形式及文化觀念的變化同時也深刻影響著物質生產方式，各種要素綜合作用推動了社會發展。

社會有機體在人的社會實踐活動中建構起來，物質生產、精神生產和人類自身的再生產這些永不停息的社會活動，構成了社會有機體運動發展的基本內容，隨著生產力的不斷進步，人類實踐能力的不斷增強，物質生產和精神生產不斷分化、發展，整個社會有機體也在不斷地自我更新、完善、發展。

（二）社會有機體運動有著獨特的規律，立基于人的生產勞動之上的實踐活動規律是社會有機體的運行規律

從人的實踐出發，馬克思認為社會有機體的運動的規律不同于生物規律，它是按照人的實踐活動規律運行的。社會有機體所包含的一切因素、一切關系皆產生于實踐過程 （包括社會實踐主體人自身的生產），有機體的各要素、各環節之間的相互運動也是在實踐基礎上展開的，實踐活動的發展規律決定了社會有機體的運行規律。

社會有機體在人的以勞動為基礎的生產實踐活動中逐步孕育和發展起來，勞動無可爭議地成為社會有機體生發的基本點。“人們生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身”。［2］67在生產實踐活動中不僅生產了各種產品，同時也生產了社會有機體所包含的一切關系。隨著生產力的發展，人與人之間交往聯系的擴大，社會各環節、各因素間的聯系日益復多樣，彼此密切相關的關系網絡日益致密、牢固，社會有機體的形式從氏族、部落發展到民族、國家，其目的性、有序性、協調性日益增強。

生產（物質資料的生產和人口再生產）勞動的發展促進了社會分工和社會交往，生產中產生的兩類關系——生產的技術關系和生產的經濟關系——推動著生產力的發展，生產關系的發展。由勞動資料的技術性質不同決定的生產的技術關系引起生產主體的勞動方式及勞動組織形式的差異；由人的物質利益和經濟利益決定的生產的經濟關系調整著人們在生產中的交往關系。生產實踐的發展促進了人與自然的交往、人與人的交往，人與自然交往加強的結果是社會生產力大幅進步，人與人的交往加強則使人群共同體不斷發展，逐步由低級向高級演進。

社會有機體是社會生活中各種因素間相互作用的結果，社會有機體的實際發展水平是各社會力量相互博弈的產物。貫穿于社會生活過程的各種因素彼此互為中介，在相互作用中獲得各自的規定性，彼此間形成相對固定的關系，由此構成社會有機體的內隱結構。這種結構存在于人的共同社會生活之中，具有客觀實在性，不以人的意志為轉移。當一種因素因人們的活動影響而發生變化后，它馬上會把這種影響通過各種關系網絡傳導到其他因素，引起其他因素發生相應變化，從而使社會有機體系統不斷更新。社會有機體的外顯結構在人們交往關系的制度化、規范化的過程中形成，包括社會習俗、道德規范、成文的法律法規等，這些規范最終形成經濟、政治、文化等各種體制，對社會有機體起著整合作用。社會有機體的內隱結構具有客觀性、合規律性、不以人的意志為轉移，它決定著社會有機體發展的可能性趨勢。但是要將可能趨勢變為現實，必須介入社會活動主體——人，人是有意識、有能動性的社會存在物，其活動具有明確的主觀目的性，因而社會有機體的內在運行規律在由潛在變為現實的過程中，人的自主性、目的性、選擇性會充分體現出來。人們通過自主選擇、自主活動影響社會生活基本因素，影響共同體的發展進程和社會發展的基本趨勢，因而社會有機體最終實際發展水平是各社會力量相互博弈的產物，是各種因素相互制約、相互影響的最終結果。

（三）以人的發展為主線、以人的實踐活動為內容

人是社會存在的前提，是社會有機體中唯一活的因素，是社會有機體的能動主體。一方面，人是社會發展的動力之源；另一方面，人又是社會發展成果的最終受益者。社會有機體的一切要素都必須通過人的活動才能發生作用，社會有機體發展的每個過程都少不了人的蹤影，在利用各種社會因素，改變社會生活的同時，人自身也得到了發展。因此說人的發展是社會有機體發展的主線，社會有機體是“人的存在”的現實展開形式，社會有機體的發展最終表現為人的發展。

社會有機體的一切關系都是由人的“自主活動創造出來的”。社會有機體內部的各個領域，如經濟、政治、文化、社會等領域都是人的發展的不同側面，馬克思指出，社會發展是“生產力的歷史，也是個人本身力量發展的歷史”，［2］124生產力和社會關系是個人在社會中發展的兩個不同方面，是個人發展的抽象，二者統一于個人發展活動之中，換句話說，社會的一切關系統一于人與人的發展這一基點之上。

馬克思的社會有機體理論以人的實踐活動為內容。人本質上是實踐的，實踐是人與外部世界的本質關系，人的本質在實踐中體現和發展，人對世界的把握以及人自身的解放和發展都必須在實踐中完成。社會在本質上也是實踐的，社會是人類在實踐活動中創造的，國家、家庭等社會“器官”都是在實踐活動中存在和發展。因此，實踐是人類社會一切關系的基礎和生長點，無論是社會經濟活動關系、社會政治活動關系，還是社會精神活動關系等，無一例外。從這個意義上講，社會有機體就是人類社會實踐活動的有機體。

四、馬克思社會有機體理論對當代中國和諧社會建設的啟示

（一）構成社會有機體的各種要素必須同時發展，全面發展，才能實現自然、人、社會三者的協調，保證社會主義社會的整體和諧

作為一個整體性的存在，社會有機體內部各因素、各環節之間以及各構成要素與社會有機體整體之間要協調發展，才能使社會有機體充滿生機活力，保持和諧狀態。一方面，作為整體的構成部分，經濟要素、政治要素、文化要素等有機體構成要素需要相對獨立，自主運行，保持一定的張力，從而保證社會運行的活力；另一方面，作為整體中的部分，構成社會的經濟、政治、文化等因素必須通過良性互動、協調發展，自覺服從于社會有機體的運行需要，保證有機體的動態和諧。社會主義和諧社會的建設必須保證經濟、政治、文化、社會和人的全面發展、協調發展。在堅持以經濟建設為中心，不斷解放和發展生產力，保證社會發展的物質基礎的前提下，同時大力推進社會民主法制建設，加強思想文化建設，在政治上、思想上保證社會有機體的健康發展。

（二）人是社會有機體運行的主體要素，要促進社會和諧發展，必須重視人的主體能動性，堅持“以人為本”，保證人的自由全面發展

人的發展和社會有機體的發展具有同構性，人類組建社會共同體，推動社會發展的最終目的在于增強人的本質力量，擴大人的活動空間，更好地促進人自身的發展。人是社會活動的能到主體，也是社會發展成果的享用者，人的發展是社會發展的終極目的。因此構建和諧社會必須重視人這一主體，堅持以人為本，把人民的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點，尊重人民的主體地位，調動一切積極因素，激發勞動者的主動性、積極性和創造性，為人的自由全面發展創造條件。

［1］馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

［4］郭 湛.面向實踐的反思[M].武昌：武漢大學出版社，2010.

［5］楊 耕.危機中的重建：唯物主義歷史觀的現代闡釋[M].武昌：武漢大學出版社，2011.

［6］陳晏清，閻孟偉.辯證的歷史決定論[M].北京：中國社會科學出版社，2007.

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［11］[德]康德.純粹理性批判[M].藍公武，譯.北京:商務印書館，1960:15.

［12］[德]黑格爾.法哲學原理[M].范 揚，張企泰，譯.北京:商務印書館，1961.

（責任編輯：李文）

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2011—10—10

王業平（1978－），女，吉林松源人，上海師范大學哲學學院在讀碩士，研究方向為馬克思主義社會哲學。