碑刻文獻的收藏及其意義

阮覺非

(浙江圖書館,浙江 杭州 310007)

〔作者信息〕阮覺非,男,助理館員。

地方文獻包括很多種類,按學科性質可分為自然和社會文獻資料,按時間可以分為古今兩大類。地方文獻有內容廣泛、類型各異、來源分散、收集難度較大的特點。本文就碑刻文獻的分類、價值以及收藏和利用作一個專題的討論。

1 碑刻文獻的分類

碑刻文獻主要種類有刻石、摩崖、碑碣、墓志銘、石經、造像記、刻帖等〔1〕。現根據不同的種類簡述如下：

1.1 刻石、摩崖

刻石與摩崖初出現時與歌功頌德有關。刻石是在天然石塊上鐫刻而成,根據現存情況來看,往往是立一石,不加修鑿而四面環刻,但也不排除其他形制的刻石存在。最著名的刻石有兩個,一是唐代在岐州雍城南出周宣王時秦國的鼓形石刻,稱石鼓文,原件現藏故宮博物院。二是秦始皇的刻石,秦始皇在位時共出巡五次,刻石七塊,現有《瑯玡臺刻石》存世。

摩崖是在山崖峭壁上所刻的字,古代較有名的摩崖有《石門頌》、《瘞鶴銘》等。范仲淹詞中有“濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計。”之名句。刻石摩崖在秦漢時與歌功頌德有關,后來風景秀麗的名山大川往往有刻石摩崖出現,用來記錄文人墨客的題詠,這應該是后出的功能。

1.2 碑碣、墓志銘

碑碣與墓志銘都與葬禮有關,碑與碣是立于墓外的,頭為方形的稱碑,頭為圓形的稱碣,古代根據官職不同,對能夠立碑或立碣有明確的規定。墓志銘是立于墓內的,形式多樣。碑碣與墓志銘的內容都與墓主的生平經歷有關。碑碣與墓志銘是現存數量最多的碑刻文獻,也是各地最普遍存在的地方文獻。

1.3 石經、造像記

石經之名出自漢代,東漢熹平四年(175年),議郎蔡邕等上奏要求定六經文字,經靈帝特許,由蔡邕等書寫經文于石,使石工鐫刻后立于洛陽太學旁邊,作為官方對于五經的定本后世稱為“熹平石經”。后佛道兩家也有對自家經典的刻寫等事件,較為有名的有泰山的大字《金剛經》、崑崳山的《道德經》等。

造像記則是以佛教為主的造像和刻經活動。各種石窟是造像記主要存在的場所,現存主要石窟有龍門石窟、云崗石窟等。著名的流傳下來的文字有《龍門二十品》等。

1.4 碑帖

碑帖活動完全是與書法有關的活動。中國的書學源遠流長,歷代以來所有的文人對書法有著特殊的關注和愛好。古代印刷術的技術遠遠不能滿足傳播書法作品的功能,于是就以碑帖的方式傳播,即將書法作品刻在石上,供大家拓片,然后可以廣泛流傳。

2 碑刻文獻的使用價值

圖書館所收藏的碑刻文獻主要有兩個類型的文獻。一是學者對碑刻文獻收集后整理的文字稿,最早的研究石刻文字的專著有歐陽修的《集古錄》和趙明誠的《金石錄》。二是碑刻的直接的拓片。“據統計資料,北京圖書館藏金石拓片25萬余件,上海圖書館有2萬余件,南京大學圖書館藏歷代碑帖拓片約2300冊。〔2〕”這說明拓片也是圖書館碑刻文獻的主要收藏形式。

碑刻文獻對各個學科的研究都有一定的參考價值,比如出土了古代星圖的石刻,就會對古代天文學的研究有參考價值等等。但碑刻文獻最主要的價值體現在兩個方面,一是史料價值,二是藝術價值,下面分而述之。

2.1 碑刻文獻在歷史研究中的價值

前面提到碑碣與墓志銘是現存數量最多的碑刻文獻。而在歷史研究中,碑碣與墓志銘也是最具歷史價值的文獻。碑碣與墓志銘的主要內容是關于墓主的生平的介紹,對于墓主的姓名、字號、卒年、籍貫、祖父后裔、職官及封爵、謚號等都會有明確的記載,這對于考訂史書有較大的參考價值。

許多碑刻文獻中錄存的一些碑銘的內容并不見于史書,而它往往是原始的、真實的,具有很高的史料價值,可以補史之闕〔3〕。史傳中有些記載不詳的地方可以通過碑刻文獻來重新考訂。而一些史傳中沒有提到的人物則完全需要依靠碑刻文獻研究其生平事跡。比如“魏晉時期北京也遺存下一些文字石刻,如造像碑、墓志、磚銘等,其中《王浚妻華芳墓志》最為重要,不但內容具史料價值,形制上也有特點 。〔4〕”《王浚妻華芳墓志》對西晉王浚家族的考訂有重要的參考價值,并有學者以此為專題作了深入的研究〔5〕。

2.2 碑刻文獻的藝術價值

從藝術上講碑刻文獻的價值主要體現在書法藝術上,碑刻文獻對中國書法藝術有著不可估量的價值。碑刻文獻對中國書法的價值主要體現在三個方面。

一是保存書法作品的價值,比如大篆和小篆的書法是由石鼓文和始皇刻石保存下來的。歷代書法家的很多書法都是通過碑刻文獻保存下來的。

二是開創書法流派,并影響了從明清到現在的書法藝術。書學到了明清,出現了帖學和碑學兩派。明清時將帖學稱為南派,碑學稱為北派,稱南派豐強秾麗,北派則雄渾堅勁。南北派均祖述鐘繇,南派以王羲之為宗師,北派以索靖為宗師。北派以北方出土的碑刻文獻為其藝術的核心,尤以魏碑為主,如《始平公造像》、《張秋生造像》、《張猛龍碑》。這種重視碑學的影響一直延續到當代,并出現了一種規范的美術字體稱新魏體。

三是為對書法家的評價提供了重要的參考。比如唐代的歐陽通,其代表作為《道因法師碑》,后世對他的評價除肯定他的書法藝術外,也提出了“肩聳太高”的不足之處。但1922年于河南洛陽出土了歐陽通的《泉男生墓志》(現藏河南省圖書館),此刻晚于《道因法師碑》十六年,完全沒有“肩聳太高”的不足之處,可知歐陽通早期和晚期的書法是有一個發展過程的,由于《泉男生墓志》的出土,我們對歐陽通書法的評價要完全改寫。

3 碑刻文獻的收藏和利用

碑刻文獻的主要收藏單位是博物館和圖書館,博物館收藏的碑刻文獻以原碑和拓片為主;圖書館收藏的碑刻文獻以碑刻整理資料和拓片為主。我們主要討論碑刻整理資料和拓片的收藏和利用情況。

3.1 碑刻文獻的收藏

如前所述,碑刻文獻的主要價值體現在兩方面,其中之一是考訂史書,對這方面的研究來說,其主要是對其文字所表述的內容感興趣,所以基于此種原因的利用,研究者往往對碑刻的文字進行整理,并形成碑文匯編的資料。由于全國所有的碑刻較多,這種整理往往以某個主題或某個地區為限,對相關的碑刻文字進行收錄,并提供一些索引以便利用,比較著名的有《道家金石略》等。對于碑刻的拓片的收藏,主要是由專人負責到本館所轄的范圍內進行實地拓片并收藏。

3.2 碑刻文獻利用的新形式——拓片數字化

隨著數字圖書館技術的發展,拓片數字化進程也正在進行中,比如中國國家圖書館(中國國家數字圖書館)網站上,就有“碑帖菁華”欄目〔6〕,提供了國家圖書館藏的拓片的著錄內容和拓片或原石的圖片資料。碑刻文獻的檢索,從現在的技術講,主要是用文字著錄對圖片文獻進行檢索,檢索后再提供圖片的鏈接。更高級的技術則是基于圖像的檢索,這種技術是現在數字圖書館技術重點研究和發展的技術。

綜上所述,本文認為碑刻文獻是地方文獻的一種,碑刻文獻的價值是多方面的,但主要體現在史料價值和藝術價值中。碑刻文獻收藏的主要形式,是經過整理匯編后的圖書和拓片的形式。在拓片的利用中,數字化是一種趨勢。

〔1〕華人德.中國石刻文獻的種類及其演變.中國圖書館學報,1999,25(1)：73-77,94

〔2〕李達麟.圖書館的特型書專藏——碑帖.圖書館理論與實踐,1998(2)：50-51

〔3〕何如月.碑刻文獻在歷史研究中的價值——以《金石錄》和《集古錄》為例.考古與文物,2005(4)：89-92

〔4〕吳文,傅幸.五十年北京地區發現的重要文字石刻.北京文博,2000(1)：43-50

〔5〕胡志佳.西晉王浚家族的興衰及其人際網絡——由華芳墓志銘觀察.(臺灣)逢甲人文社會學報,2003(7)：141-160

〔6〕http://202.106.125.11：9080/ros/index.htm(中國國家圖書館“碑帖菁華”欄目,2006-03-23查詢)