論“中國白·陳仁海”文化現(xiàn)象（二）

陳師憲 賴榮偉

德化陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院 德化 362500

引言

從陶器產(chǎn)生到瓷器成熟，古老的中華民族一直處于世界陶瓷文化發(fā)展潮流的前沿，并成為名副其實(shí)的“瓷的國度”或“瓷的母國”——中華民族無愧于這個偉大稱號，是因?yàn)樵谥袊沾砂l(fā)展的歷史過程中建立了一座又一座不朽的豐碑。其中，被世人譽(yù)為“中國白”的德化白瓷，可謂中華民族貢獻(xiàn)給人類的一筆寶貴文化財(cái)富。它不僅是陶瓷材料工藝發(fā)展史上的里程碑，而且是制瓷工藝水平發(fā)展的歷史成果凝聚，尤其還是文化現(xiàn)象及其表達(dá)的最佳契合。

（續(xù)上期）

第二，“中國白·陳仁海”在“中國白”陶瓷文化產(chǎn)品的創(chuàng)意上，直接表現(xiàn)為吸收了中國傳統(tǒng)文化中一切可能的文化元素或文化符號，從而滿足了文化受眾面中廣大群眾對文化的心理需求與現(xiàn)實(shí)需要。從中國傳統(tǒng)文化的寓意及其豐富的文化內(nèi)涵看，“中國白·陳仁海”的陶瓷文化產(chǎn)品包含了“福”、“祿”、“壽”、“祥瑞”、“和氣”、“吉祥如意”、“富貴”、“美滿”、“平安”、“圣潔”，以及“崇高”等文化寓意，基本再現(xiàn)了大文化背景下，廣大受眾對“和諧美”理想社會文化生活的憧憬與追求。例如，在《世博和鼎》中，作者取材古老的鼎的造型和文化寓意，并將反映中國傳統(tǒng)文化崇高內(nèi)涵的文化符號，諸如，牡丹、梅花、玉蘭、菊花等綜合應(yīng)用在作品中，折射了中國文化豐富而有復(fù)雜的內(nèi)涵，其中，尤其以象征東西南北方位的“朱雀、玄武、青龍、白虎”的四神紋運(yùn)用，最為體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代社會的繁榮昌盛風(fēng)貌：多元性文化經(jīng)中國開放的大門連續(xù)不斷地涌入中華民族的肥田沃土，并成為中華民族再次振興的有機(jī)營養(yǎng)。過去曾經(jīng)祈求上蒼從四方庇佑，而現(xiàn)在卻成為八方共潤。此外，鼎中的橄欖枝象征了和平盛世的繁榮景象——是在盛世文化背景下的必然結(jié)果，而不是積貧積弱舊時代的凄涼哀求。就是這樣，“中國白·陳仁海”陶瓷文化產(chǎn)品的特色，是通過傳統(tǒng)文化元素或文化符號，來展示中華民族文明是一代又一代炎黃子孫奮斗不止的偉大結(jié)晶，它不僅再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵，而且折射了中華民族現(xiàn)代繁榮是中華民族自強(qiáng)不息的必然結(jié)果。

第三，反映現(xiàn)代社會重大文化事件，并以此為主題進(jìn)行陶瓷文化的創(chuàng)意。中國改革開放以來，經(jīng)濟(jì)與其它文化事業(yè)并舉，進(jìn)而重新塑造了中華民族在世界民族之林中的威望和地位。“中國白·陳仁海”抓住中國乃至世界范圍內(nèi)重大的文化事件進(jìn)行文化創(chuàng)意活動，先后創(chuàng)作了一系列作品，例如，反映香港和澳門回歸的陶瓷文化產(chǎn)品《紫歸牡懷》和《母親，我回來了》等，客觀展現(xiàn)了因祖國富強(qiáng)所帶來的中國又一次實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一愿望的新氣象。《紫歸牡懷》，紫荊花為香港的市花，牡丹花被國人譽(yù)為國花，作者以此寓意“子歸母懷”。作品以母子為人物形象，以母親雙手為鏈接造型，通體散發(fā)出白玉的潤澤，洋溢著濃郁的母子情感。以喜迎澳門回歸為主題的“中國白”瓷硯《母親，我回來了》是其中最具典型性的一件作品，在成功解決了德化大平面瓷難成型、難燒成的難題后，巧妙地將澳門回歸祖國、一國兩制平穩(wěn)過渡，賦詩并鐫刻在作品背后，頓使一件普通的瓷雕有了歷史底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，因此破例被北京故宮博物院永久收藏，成了明清以來首次入住故宮的現(xiàn)代白瓷珍品。這些作品不僅帶來了社會文化效益，也產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。在此基礎(chǔ)上，“中國白·陳仁海”將這類產(chǎn)品擴(kuò)展為富有現(xiàn)代文化氣息的精品紀(jì)念瓷，并加以廣泛創(chuàng)作。例如，2008年北京成功舉辦第29屆奧運(yùn)會，這一年也是“中國白·陳仁海”創(chuàng)作精品紀(jì)念瓷，并走向更加成功的一年，其首創(chuàng)的中國白嵌中國紅瓷雕《人和壽長》成為中國政府以“國禮”贈送貴賓的佳品，并贈送國際奧委會終身名譽(yù)主席薩馬蘭奇先生與奧委會主席羅格先生。就是這樣，在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，“中國白·陳仁海”利用一切文化機(jī)會來進(jìn)行文化創(chuàng)意。

第四，中國的一位世紀(jì)偉人在上個世紀(jì)提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”這不僅開啟了中國重視科學(xué)技術(shù)的新時代，同時，也在文化創(chuàng)意中引起了積極地響應(yīng)。在中國藝術(shù)界和藝術(shù)設(shè)計(jì)界，人們提出“藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合”的口號，在生產(chǎn)領(lǐng)域重視科學(xué)成果及其轉(zhuǎn)化的文化現(xiàn)象風(fēng)起云涌。“中國白·陳仁海”抓住這一具有全局性的文化創(chuàng)意契機(jī)，進(jìn)行陶瓷文化產(chǎn)品與科學(xué)技術(shù)結(jié)合，并創(chuàng)造了一個又一個經(jīng)濟(jì)奇跡。榮獲建國60周年中國工藝精品評選“最美工藝獎”的作品《攜手共榮》和2009年創(chuàng)作的《圣潔之靈》，在2010年首屆中國福州海峽版權(quán)（創(chuàng)意）產(chǎn)業(yè)精品博覽交易會上，分別以550萬元人民幣和120萬元人民幣拍賣成交。2010年創(chuàng)作的《世博和鼎》，更創(chuàng)下了買單保險(xiǎn)5.6億人民幣的極高經(jīng)濟(jì)價(jià)值。作為陶瓷文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意，透過迷人眼目的文化現(xiàn)象，“中國白·陳仁海”的陶瓷文化創(chuàng)意取得了令人矚目的經(jīng)濟(jì)效果。

第五，現(xiàn)代社會文化發(fā)展的一大特征和顯著趨勢，是集團(tuán)性文化的顯現(xiàn)。由于社會文化在功能上的巨細(xì)分工，將社會文化組織分成若干個相對比較單一的文化職能部門，而這些文化職能各部門之間必須緊密合作才能完成共同的文化產(chǎn)品生產(chǎn)或進(jìn)行文化活動的任務(wù)，這種合作與協(xié)調(diào)關(guān)系起到聯(lián)系文化職能各部門互通有無的紐帶作用。這樣運(yùn)作的集體文化具有顯著的集團(tuán)化特征。隨著文化發(fā)展的進(jìn)程，社會文化活動與生產(chǎn)越來越形成趨向于如此的集團(tuán)化操作。例如，在陶瓷文化產(chǎn)品生產(chǎn)集團(tuán)內(nèi)部，建立了相關(guān)的產(chǎn)品研發(fā)部門、產(chǎn)品生產(chǎn)與管理部門、產(chǎn)品銷售部門，以及與產(chǎn)品銷售相關(guān)的產(chǎn)品包裝及運(yùn)輸部門和為文化交流而設(shè)置的涉外部門，等等。這些集團(tuán)屬下的部門必須秉承集團(tuán)的最高文化利益，進(jìn)行統(tǒng)一行動才能使集團(tuán)化的陶瓷生產(chǎn)文化有序進(jìn)行。在德化陶瓷產(chǎn)區(qū)，由于文化發(fā)展需要，與廣大文化環(huán)境中文化運(yùn)作理念以及模式接軌，德化陶瓷生產(chǎn)逐漸從舊有理念和模式向現(xiàn)代集團(tuán)化文化轉(zhuǎn)變。可以說，“中國白·陳仁海”率先走出了這一步，并取得顯著效果。由于發(fā)展生產(chǎn)的需要，“中國白·陳仁海”投入了大量資金，并組織了技術(shù)團(tuán)隊(duì)來攻克陶瓷材料工藝的難關(guān)，先后研發(fā)出31種氧化元素調(diào)配組成的“中國紅”紅釉，開發(fā)了金彩等活性納米材料，等等。就是這樣，“中國白·陳仁海”陶瓷生產(chǎn)從陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造中品嘗到集團(tuán)文化的優(yōu)勢，尤其是在開創(chuàng)文化中的優(yōu)勢。因此，成立“中國白·陳仁海”陶瓷文化產(chǎn)品創(chuàng)意集團(tuán)便成為水到渠成之事。

第六，推出陶瓷文化產(chǎn)品的品牌戰(zhàn)略，是“中國白·陳仁海”的又一重要舉措。為了增加文化產(chǎn)品的競爭力，擴(kuò)大集團(tuán)的影響，在整合陶瓷文化創(chuàng)意集團(tuán)的過程中，“中國白·陳仁海”迅速提出打造產(chǎn)品品牌戰(zhàn)略的構(gòu)想并著手付諸實(shí)施。企業(yè)產(chǎn)品品牌戰(zhàn)略也是現(xiàn)代企業(yè)文化成功運(yùn)作的顯著文化特征之一。”中國白?陳仁海”迅速適應(yīng)文化發(fā)展潮流的靈活機(jī)動性，又一次給集團(tuán)文化注入現(xiàn)代文化成功運(yùn)作的活力。具體涉及到產(chǎn)品研發(fā)，專利保護(hù)以及相關(guān)的專業(yè)技術(shù)權(quán)威認(rèn)定等，都在集團(tuán)內(nèi)部成功操作。“中國白·陳仁海”是國內(nèi)工藝陶瓷界把原創(chuàng)大師名字注冊成商標(biāo)的第一例，其瓷雕作品都根據(jù)訂單限量生產(chǎn)，每件作品的專利號、版權(quán)號和作者簽名一應(yīng)俱全。現(xiàn)在，“陳仁海”、“辛默樓”、“中國白”品牌作品，已獲得國家專利和版權(quán)登記300多件。陶瓷文化產(chǎn)品品牌戰(zhàn)略的成功實(shí)施，不僅提高了集團(tuán)的知名度，也相應(yīng)提高了企業(yè)的競爭力，使企業(yè)文化產(chǎn)權(quán)得到有效保障。

綜上所述，“中國白·陳仁海”在陶瓷文化創(chuàng)業(yè)中，從繼承、保護(hù)、發(fā)展與創(chuàng)新的角度考慮“中國白”歷史和現(xiàn)狀并將發(fā)展放在首位，重在創(chuàng)新意識的付諸實(shí)施；重在傳統(tǒng)文化元素或文化符號的應(yīng)用；重在抓住發(fā)展契機(jī)與時代文化不斷跳動的脈搏；重在構(gòu)建一種適合當(dāng)今文化運(yùn)作與發(fā)展的有機(jī)組織。因此，從文化內(nèi)涵的廣義程度上講，“中國白·陳仁海”所進(jìn)行的陶瓷文化創(chuàng)意活動及其成果，應(yīng)該肯定地說是當(dāng)今社會文化活動中的一種普遍文化現(xiàn)象。但是，往往就是這樣的文化現(xiàn)象對社會文化產(chǎn)生比較廣泛的影響，影響文化的可持續(xù)發(fā)展。

三、對“中國白·陳仁海”文化現(xiàn)象的思考——富有理性的與富有人文精神的文化現(xiàn)象，必將影響文化的可持續(xù)發(fā)展

撇開文化活動創(chuàng)意的本質(zhì)，從文化創(chuàng)意的現(xiàn)象上說，文化現(xiàn)象不僅是豐富多彩的，而且也是紛繁復(fù)雜的。陶瓷文化從產(chǎn)生之日起，不論現(xiàn)象還是本質(zhì)都是十分簡單明了的——就是為了適應(yīng)人們生活或生產(chǎn)需要而進(jìn)行人類造物活動，從本質(zhì)上講，就是為了克服人們在生理機(jī)能上的不足，借助一種物質(zhì)載體來滿足人們進(jìn)行簡單的生存或生活需要而展開的文化活動，這就如同在工具沒有發(fā)明與利用之前，原始人類隨手撿起一塊石頭打死一只野兔那樣簡單，就是為了獵取兔子作為食物以維持生命延續(xù)。這便從現(xiàn)象到本質(zhì)給陶瓷文化創(chuàng)意活動做了最為完整的闡述。后來，隨著文化的發(fā)展與文化功能的豐富及其分工，將陶瓷文化從現(xiàn)象到本質(zhì)變得復(fù)雜起來。從某種意義上說，發(fā)展陶瓷文化的目的和動機(jī)與本質(zhì)是一致的。例如，在秦帝國時代，一般社會下層勞動大眾制作陶器，一是為了生活或生產(chǎn)需要，二是為了宗教信仰。社會上層制作陶器，一是為了顯示自身的社會地位，二是為了紀(jì)念某人或某事件的需要。當(dāng)然，前者制作陶器與后者制作陶器的功能目的不同，手法、技術(shù)、程序及用工等不同，以致造型和裝飾都有明顯的不同。這就從本質(zhì)上區(qū)分了兩種制作陶器現(xiàn)象的不同。類似地，“中國白”是當(dāng)時德化陶瓷先民為了生產(chǎn)或生活需要，以及為了信仰需要乃至為了生存或生活需要將其商品化的產(chǎn)物，這便構(gòu)成了最初意義上的“中國白”陶瓷文化創(chuàng)意的現(xiàn)象和本質(zhì)。當(dāng)然，對于“中國白”，有其特定的陶瓷歷史文化價(jià)值、人文文化價(jià)值，乃至特定的陶瓷歷史文化定義。這里采用《中國陶瓷史》對“中國白”的界定：明代福建德化窯生產(chǎn)的白瓷，由于其材料是純粹的天然材料，并且在這種材料的胎釉中氧化鐵的含量極低，而氧化鉀的含量特別高，在燒成時采用中性氣氛，使這種白瓷比唐宋以來北方各窯的白瓷都純潔；從外觀上看，這種瓷質(zhì)“色澤光潤明亮，乳白如凝脂，在光照之下，釉中隱現(xiàn)粉紅或乳白，因此素有‘豬油白’‘象牙白’之稱。流傳歐洲后，法國人又稱‘鵝絨白’、‘中國白’（Blanc de Chine）等等”。但是，隨著德化陶瓷產(chǎn)區(qū)陶瓷生產(chǎn)的擴(kuò)大，原來的天然材料大大減少，現(xiàn)有的“中國白”是合成的配方應(yīng)用，而不是傳統(tǒng)意義上的“中國白”。因此，從某種意義上說，“中國白”不僅成為德化人的驕傲，而且成為中國乃至世界陶瓷文化史上的歷史文化符號，它的文明成果早就為人類所共有。

正因?yàn)槿绱耍爸袊住本拖裰袊沾砂l(fā)展史上的彩陶、黑陶、彩繪陶、青瓷、青白瓷，以及唐三彩、釉下青花彩繪等陶瓷文化的專有名詞一樣，成為中國傳統(tǒng)陶瓷的文化符號，它的物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)歸于當(dāng)?shù)鼗蚴詹氐厥詹卣咚校鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，它是全人類的共享之物，而絕非某個集團(tuán)或個人所有。

當(dāng)然，“中國白·陳仁海”在陶瓷文化創(chuàng)意或陶瓷文化產(chǎn)品的制作中，應(yīng)用“中國白”這一陶瓷文化符號，就如同利用“鼎”作為文化符號一樣而顯得順理成章。其次，作為陶瓷文化現(xiàn)象，“中國白·陳仁海”與德化其它陶瓷文化產(chǎn)品生產(chǎn)集團(tuán)一樣，具有利用“中國白”及其它陶瓷物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為本集團(tuán)服務(wù)的最大可能性。因此，“中國白·陳仁海”利用“中國白”工藝并進(jìn)行試驗(yàn)與嘗試，成功地突破了“中國白”舊有的文化界限，開發(fā)了陶瓷新品種，并為集團(tuán)贏得重大的社會文化經(jīng)濟(jì)效益。這種從陶瓷材料工藝出發(fā)，來研究陶瓷材料新品種，進(jìn)而從事陶瓷文化產(chǎn)品生產(chǎn)制作的文化活動，帶有理性主義色彩，是陶瓷文化現(xiàn)象中具有共性與個性相結(jié)合，尤其展示個性的文化活動。

回顧“中國白·陳仁海”在陶瓷文化產(chǎn)品創(chuàng)意中，廣泛吸收中國傳統(tǒng)文化符號，并攝取其積極向上寓意，也是一般文化創(chuàng)造中采用的最為普遍的手段和方法。關(guān)鍵不同的是“中國白·陳仁海”能夠敏捷利用傳統(tǒng)文化符號及其寓意，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)文化進(jìn)行有效地陶瓷文化產(chǎn)品生產(chǎn)，適合了廣大陶瓷產(chǎn)品消費(fèi)者的文化消費(fèi)心理，以及對陶瓷文化產(chǎn)品極大的關(guān)注心理。這不僅產(chǎn)生了廣泛的社會文化效應(yīng)，也產(chǎn)生了豐厚的物質(zhì)財(cái)富。因此，這一文化現(xiàn)象值得同行借鑒和學(xué)習(xí)。此外，“中國白·陳仁海”從歷史文化中攝取營養(yǎng)元素，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)文化生活而為現(xiàn)代人進(jìn)行文化創(chuàng)意與產(chǎn)品生產(chǎn)，其側(cè)重現(xiàn)代人類文化生活的文化舉措，帶有鮮明的人文主義色彩，最終成為影響人類文化發(fā)展與進(jìn)步的積極因素。

總而言之，“中國白·陳仁海”在陶瓷文化產(chǎn)品創(chuàng)意及生產(chǎn)中所采取的措施，成功地將陶瓷文化創(chuàng)意集團(tuán)引領(lǐng)到陶瓷文化生產(chǎn)與服務(wù)相結(jié)合的發(fā)展軌道上，產(chǎn)生了極大影響，并促進(jìn)了該地區(qū)陶瓷文化的發(fā)展。

結(jié)論

“中國白·陳仁海”在陶瓷文化生產(chǎn)與運(yùn)作中所采取的措施，以及形成的品牌，將該品牌的陶瓷文化運(yùn)作引向成功。這不論是從陶瓷文化創(chuàng)意的本質(zhì)，還是從陶瓷文化創(chuàng)意的現(xiàn)象上分析，都起到承前啟后、繼往開來的積極作用。

[1]《中國陶瓷史》，中國硅酸鹽學(xué)會主編，文物出版社，1982年9月第一版

[2]《社會學(xué)導(dǎo)論》，風(fēng)笑天著，武漢理工大學(xué)出版社

[3]《中國工藝美術(shù)史》，田自秉著，東方出版中心，1985年3月第一版

[4]《瓷都群星——德化瓷壇古今百家》，郭其南著，華藝出版社，2000年12月第一版