論休謨的正義理論

羅偉玲

（華南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，廣東 廣州 510631）

論休謨的正義理論

羅偉玲

（華南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，廣東 廣州 510631）

休謨的正義理論體現(xiàn)了理性和情感的張力，他區(qū)分了正義規(guī)則的建立和正義感的愉悅來源，前者依靠的是理性，后者依靠的是同情。休謨主張正義是理性和情感的結(jié)合，但情感是決定力量，理性只是情感的奴隸。這種以情感為主以理性為輔的結(jié)合觀沒有給理性和情感恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬虼吮苊獠涣说赖率Х兜娜毕荨?/p>

休謨；正義；理性；情感

大衛(wèi)休謨（David Hume 1711—1776）是道德情感主義的先驅(qū)。他以人性中普遍存在的同情原則為基石，創(chuàng)建了一個(gè)“以情感為主、以理性為輔”（筆者的總結(jié)）的道德體系。該體系的核心觀點(diǎn)是：道德區(qū)分來源于情感，道德評(píng)價(jià)也決定于情感；理性指示情感的方向，但只是情感的奴隸。正義理論是休謨道德體系的一個(gè)重要組成部分，是“其社會(huì)政治理論的一個(gè)中心內(nèi)容，也是他的政治哲學(xué)的一個(gè)極其重要的方面，構(gòu)成了他的整個(gè)人性學(xué)說的制度性的支撐”。[1]對(duì)它的研究是理解休謨整個(gè)道德體系的關(guān)鍵。休謨從人性中的自私和同情這兩大基本要素出發(fā)，在“人學(xué)”的基礎(chǔ)上建構(gòu)出他的正義理論。他主要從正義規(guī)則的產(chǎn)生以及正義感的德性來源這兩個(gè)方面展開論述，其中正義規(guī)則產(chǎn)生于人的自私和理性，正義感則來源于對(duì)公共利益的同情。本文也從這兩個(gè)方面來分析休謨的正義理論，卻得出與休謨不同的結(jié)論，即：正義規(guī)則起源于理性，對(duì)正義和非正義行為的道德評(píng)價(jià)也只能由理性決定。道德來源于情感，但道德評(píng)價(jià)主要決定于理性，否則就會(huì)陷入道德相對(duì)主義的困境。

一、正義規(guī)則起源于理性

休謨把德性分為自然之德和人為之德，前者以仁愛為代表，后者以正義為代表。正義不同于仁愛，它不是從人的直接情感產(chǎn)生的，而是人類出于應(yīng)付生存的環(huán)境和需要而采用的人為措施和設(shè)計(jì)。仁愛由人的天性自然而然發(fā)生，并自然地受到人們的贊許；正義是理性的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是理性對(duì)自私情感的約束和引導(dǎo)。自私和理性是正義規(guī)則的根源。休謨從人類的生存環(huán)境和人性的特點(diǎn)這兩個(gè)方面來探討正義的起源問題，筆者把休謨的論述歸結(jié)為以下三點(diǎn)：

第一，人類必須組成社會(huì)才能生存。休謨說：“在棲息于地球上的一切動(dòng)物之中，初看起來，最被自然所虐待的似乎是無過于人類，自然賦予人類以無數(shù)的欲望和需要，而對(duì)于緩和這些需要，卻給了他以薄弱的手段”。[2]525獅子和牛羊這些動(dòng)物的欲望和自然所賦予滿足欲望的條件都是成比例的。相比之下，人類無窮的欲望與薄弱能力間的差距是最大的。單個(gè)人孤立的生存不可能調(diào)和欲望與能力間的矛盾。只有社會(huì)可以為此提供補(bǔ)救方法。人只有組成社會(huì)，才能彌補(bǔ)他的缺陷，才可以和其他動(dòng)物勢均力敵，甚至超越其他動(dòng)物。“借著協(xié)助，我們的能力提高了；借著分工，我們的才能增長了；借著互助，我們就較少遭到意外和偶然事件的襲擊。”[2]526通過社會(huì)的協(xié)助、分工和互助，才能擺脫在孤立的自然狀態(tài)中單個(gè)人所可能遭遇的苦難。社會(huì)為人類帶來力量、能力和安全，使人類生活得更加滿意和更加幸福。同時(shí)，由人類兩性間的自然欲望發(fā)展而來的人類兩性關(guān)系有利于社會(huì)的組成。由單個(gè)人向社會(huì)的過渡可以歸結(jié)為這樣一個(gè)過程：單個(gè)人——兩性關(guān)系——親子關(guān)系——族群關(guān)系——社會(huì)。總之，社會(huì)的出現(xiàn)不僅出于人類生存的需要，也是人類兩性關(guān)系自然發(fā)展的結(jié)果。

第二，人的偏私情感和自然資源的相對(duì)匱乏極大阻礙社會(huì)的形成。休謨認(rèn)為人的天性中自私是最重大的，每個(gè)人都想首先滿足自己的欲望和需要。同時(shí)，人性中還包含有限的慷慨。人類除了愛自己外，也會(huì)在一定程度上關(guān)心愛護(hù)其他事物，尤其是和自己親近的人和事物。當(dāng)然，這樣的慷慨是有限的，人性中不存在普遍的仁愛。這種人性的自私和有限的慷慨與社會(huì)相抵觸。而且它們一旦與人類生存環(huán)境——自然資源的相對(duì)匱乏——相結(jié)合，就會(huì)成為組成社會(huì)的主要障礙。人類有無窮的欲望，不幸的是，自然資源卻相對(duì)稀少。這種不可調(diào)和的矛盾再加上人的自私和有限的慷慨，必然會(huì)產(chǎn)生情感的對(duì)立，也就會(huì)產(chǎn)生行為的對(duì)立，甚至摧毀社會(huì)。可見，這種偏私的情感會(huì)帶給人類毀滅性的沖突，人類必須約束它才可以更好地生存。

第三，人類的知性能力可以修正偏私的情感。休謨指出：“人性由兩個(gè)主要的部分組成，這兩個(gè)部分是它的一切活動(dòng)所必需的，那就是感情和知性；的確，感情的盲目活動(dòng)，如果沒有知性的指導(dǎo)，就會(huì)使人類不適于社會(huì)的生活”。[2]533-534人類心靈中任何感情都沒有充分的力量和適當(dāng)?shù)姆椒▉淼窒澋玫挠挥兄阅芡ㄟ^改變情感的方向從而在一定程度上控制人類的欲望。當(dāng)人們意識(shí)到社會(huì)的紛亂主要來源于對(duì)外物占有的不穩(wěn)定時(shí)，就會(huì)想方設(shè)法穩(wěn)定人們對(duì)財(cái)物的占有。人們在經(jīng)驗(yàn)中意識(shí)到：禁止取用他人的所有物，不但不會(huì)違背自己的利益或最親近朋友的利益，恰是對(duì)這些利益最好的保護(hù)。于是，他們通過締結(jié)協(xié)議，穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)的占有，使每個(gè)人可以安享自己憑幸運(yùn)和勤勞所獲得的財(cái)物。正是通過人性中的判斷與知性來約束和控制人們的貪欲和偏私，使他們互不侵犯，甚至保護(hù)他人的財(cái)產(chǎn)，這才導(dǎo)致了正義規(guī)則的產(chǎn)生。

總的來說，“休謨認(rèn)為正義起源于下述兩個(gè)事實(shí)：主觀條件方面是人的自私和有限的慷慨；客觀條件方面就是外物的容易轉(zhuǎn)移，以及它們比起人類的需要和欲望來顯得稀少”。[3]人們設(shè)計(jì)出正義規(guī)則就是要補(bǔ)救這兩個(gè)條件結(jié)合而產(chǎn)生的不便。一種“共同利益感”促使人們設(shè)法穩(wěn)定財(cái)物占有，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)和他人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，于是正義規(guī)則就產(chǎn)生了。“共同利益感是致使財(cái)產(chǎn)權(quán)這樣一種人為設(shè)計(jì)和措施成為可能的主要原因?也是他（休謨——引者）所謂的正義規(guī)則的根本基礎(chǔ)。”[4]但必須指出的是，這種共同利益感并不是人類自然具有的情感，它是理性對(duì)偏私情感約束和引導(dǎo)的產(chǎn)物。沒有理性，人類就不可能認(rèn)識(shí)到共同利益的存在，更不可能去協(xié)調(diào)個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系。正義只是作為一種穩(wěn)定財(cái)物占有，滿足自我利益的手段，因此它的德性也就唯一地來源于其社會(huì)效用。而只有理性能把正義的社會(huì)效用凸現(xiàn)出來。總之，正義規(guī)則的出現(xiàn)是理性對(duì)情感約束的結(jié)果，它不可能來源于人的情感，恰是理性的力量促使其誕生。

二、正義感產(chǎn)生于對(duì)公共利益的同情

休謨認(rèn)為，自私只是正義的原始動(dòng)機(jī)，對(duì)公益的同情才是正義獲得道德贊許的來源。也就是說盡管正義規(guī)則是通過理性建立的，但正義感卻是產(chǎn)生于對(duì)公益的同情。

休謨認(rèn)為，盡管人們通過理性能認(rèn)識(shí)到正義規(guī)則可以給人類帶來利益，但知性的力量僅此而已，我們不能因此就建構(gòu)出一套正義規(guī)則，因?yàn)槔硇詫?duì)意志和道德行為是無力的。只有當(dāng)人類“感覺”到這種“共同利益感”，并能把它相互表示出來以及相互了解到時(shí)，正義規(guī)則才真正出現(xiàn)。這種“共同利益感”是社會(huì)全體成員互相表示出來的，并且能誘導(dǎo)他們以某種規(guī)則來調(diào)整他們的行為。“當(dāng)人們在長期的經(jīng)驗(yàn)中，逐漸‘感覺到’調(diào)整自己的行為、尊重他人的財(cái)產(chǎn)，對(duì)自己是有利的，并且確信他人也能‘感覺到’這一點(diǎn)時(shí)，就會(huì)以同樣的方式來調(diào)整自己的行為。”[5]總之，休謨強(qiáng)調(diào)“共同利益感”和人們對(duì)此的“感覺”才是最重要的，因此正義最終只能由情感決定。但是我們可以看到，這種“共同利益感”不是自然的情感，它要借助理性的力量才能顯示出來；同時(shí)，休謨所謂的“感覺到”也不可能是單純的感官感受，更象是理性的直覺。休謨對(duì)正義的分析還只停留在經(jīng)驗(yàn)和觀察上，在此基礎(chǔ)而言，正義似乎就是建立在情感上的，理性因素只有輔助性功能。但是，當(dāng)我們一旦揭示出情感背后的理性作用，就會(huì)對(duì)休謨的這一結(jié)論提出異議。我們認(rèn)為，對(duì)正義來說，理性才是根本性和決定性的因素；盡管情感對(duì)正義來說也是必要的，但是情感不是決定力量。

休謨一方面強(qiáng)調(diào)正義的人為性，強(qiáng)調(diào)它是理性對(duì)情感約束的結(jié)果；另一方面又企圖把它與自然之德等同起來。在他看來，自然之德來源于情感，理性只能指明情感的方向；而正義規(guī)則的產(chǎn)生雖然要依靠理性的作用，但是正義規(guī)則本身是無力的，它必須與人的情感相結(jié)合后，才能影響人的道德行為。所以，賦予正義德性的是情感，情感才是判斷正義與否的依據(jù)。休謨區(qū)分了正義規(guī)則的基礎(chǔ)和正義德性的依據(jù)，前者是理性，后者是情感。也就是說，休謨把我們對(duì)遵守正義規(guī)則的行為表示道德贊許，對(duì)違反正義規(guī)則的行為表示道德譴責(zé)的主要依據(jù)還是歸于情感。

休謨認(rèn)為，盡管人的自私和理性促使了正義規(guī)則的產(chǎn)生，但是只有人性中普遍存在的道德感才是正義感的德性根源。總之，正義之德的道德依據(jù)是情感，而不是理性。休謨在《人性論》第三卷“道德學(xué)”中的第一章“德與惡總論”中著重論證，道德區(qū)分的來源不是理性，而是道德感；由德發(fā)生的印象是令人愉快的，由惡發(fā)生的印象是令人不快的。自然之德具有如此性質(zhì)，人為之德也該如此。按照休謨的觀點(diǎn)：人們認(rèn)識(shí)到遵守正義的規(guī)則有利于保存社會(huì)，有利于保障自己的利益，使自己生活得更美好更幸福，他們心中就由此產(chǎn)生愉快的情感，這種情感自然地誘導(dǎo)他們以正義規(guī)則來約束自己的行為，以期別人也遵守這些規(guī)則。同時(shí)，這種情感也就是我們評(píng)價(jià)一個(gè)行為正義與否的主要依據(jù)。這種情感即所謂的“正義感”，它是正義規(guī)則和道德感相結(jié)合的產(chǎn)物。休謨還說到，正義的自然約束力是利益，而它的道德約束力只能是“是非感”。他認(rèn)為，正義和非義的這種區(qū)別有兩個(gè)不同的基礎(chǔ)，即利益和道德。“利益所以成為這個(gè)基礎(chǔ)，是因?yàn)槿藗兛吹剑绻灰阅承┮?guī)則約束自己，就不可能在社會(huì)中生活；道德所以成為這個(gè)基礎(chǔ)，則是因?yàn)楫?dāng)人們一旦看出這種利益以后，他們一看到有助于社會(huì)的安寧的那些行動(dòng)，就感到快樂，一看到有害于社會(huì)的安寧的那些行動(dòng)，就感到不快。”[2]573-574休謨通過同情機(jī)制把利益和道德感結(jié)合起來。正義規(guī)則的起點(diǎn)是個(gè)人利益，但它們“具有一種社會(huì)利益的傾向，它們是追求社會(huì)福利的手段”[6]。同情就是溝通個(gè)人利益和社會(huì)利益的橋梁。休謨承認(rèn)最初使利益成立的是人的理性，因此正義規(guī)則是人為的；但這個(gè)利益是通過同情原則才得到社會(huì)公認(rèn)的，而對(duì)利益的維護(hù)需要道德感的約束。故在休謨看來，正義雖然是人為之德，它也只能是情感的產(chǎn)物。“同情是這樣一種普遍原則，它是對(duì)所有人為之德發(fā)出贊許的原因。”[7]

應(yīng)該肯定的是，休謨把正義規(guī)則和情感結(jié)合起來的做法有其合理之處。首先，理性在刺激行動(dòng)方面的確不如情感。我們盡管認(rèn)識(shí)到正義規(guī)則對(duì)社會(huì)的重要性，但如果沒有情感的驅(qū)動(dòng)，我們不一定就會(huì)按正義規(guī)則行事。因?yàn)榇嬖凇笆恰獞?yīng)該”之間的鴻溝。但如果我們在這利益的事實(shí)中，加入情感的因素，從而把它變成情感的事實(shí)，這時(shí)“是”和“應(yīng)該”間的鴻溝便大大縮小了。其次，同情既然可以傳遞道德感，它對(duì)正義感也會(huì)產(chǎn)生同樣的作用。正義的最初約束力是利益。我們首先關(guān)注的是自己的利益，而他人的利益由于間接影響到我們的利益才受到我們的關(guān)注。至于那些與我們相距甚遠(yuǎn)的正義或非正義行為，對(duì)我們利益的影響太少甚至沒有，但我們同樣為此感到快樂或不快，原因在于同情機(jī)制的作用。休謨認(rèn)為，這種對(duì)公共利益的同情不會(huì)被個(gè)人偏私的情感所蒙蔽，也不會(huì)因?yàn)橄喾吹恼T惑而產(chǎn)生偏見，對(duì)公益的同情產(chǎn)生普遍的正義感。所以休謨說：“自私是建立正義的原始動(dòng)機(jī)；而對(duì)公益的同情是那種德所引起的道德贊許的來源”。[2]540所以，對(duì)于人為之德同樣需要理性和情感共同作用。休謨這種做法再次體現(xiàn)出理性和情感結(jié)合的必要性。

但是，休謨站在道德情感論的立場上，將正義德性的依據(jù)歸于情感，這一觀點(diǎn)有失偏頗。筆者認(rèn)為，不但正義規(guī)則起源于理性，對(duì)正義和非正義行為的道德評(píng)價(jià)也只能由理性決定。在休謨看來，單個(gè)的正義行為往往是違反公益的，正義的益處不體現(xiàn)在單個(gè)行動(dòng)中，而體現(xiàn)在社會(huì)整體或其大部分一致贊同的整個(gè)體制或體系中。休謨舉例說：“當(dāng)一個(gè)有德的、性情仁厚的人將一大筆財(cái)產(chǎn)還給一個(gè)守財(cái)奴、或作亂的頑固派時(shí)，他的行為是公正的和可以夸獎(jiǎng)的，不過公眾卻是真正的受害者”。[2]537再如給乞丐捐贈(zèng)體現(xiàn)了捐贈(zèng)者的仁慈，但卻助長了乞丐的懶惰，因此是不利于公益的。對(duì)于這種單個(gè)人的正義行為，我們的情感可能會(huì)對(duì)此表示愉悅，但我們的理性會(huì)指出它的非正義性。可見，就算正義規(guī)則已經(jīng)設(shè)計(jì)出來了，但要判斷一個(gè)行為是否符合正義規(guī)則，還是要經(jīng)過理性的分析。判斷一行為正義與否的關(guān)鍵是看這一行為成為全體社會(huì)成員共同奉行的原則后是否有利于社會(huì)全體的利益。這已體現(xiàn)出普遍規(guī)則對(duì)道德的重要性。這個(gè)復(fù)雜的利益計(jì)算過程不是情感能勝任的，只有理性才能指明公益的方向，而且情感恰恰難于形成普遍規(guī)則。所以，正義德性的依據(jù)不能是情感而是理性。我們承認(rèn)正義感不僅是理性的結(jié)果，也是情感的結(jié)果，但是評(píng)價(jià)行為正義與否的主要依據(jù)只能是理性而不是情感。

三、對(duì)休謨正義理論的評(píng)價(jià)

總的來說，正義之德一方面以利益為基礎(chǔ)，另一方面又以情感為評(píng)價(jià)依據(jù)。這體現(xiàn)了休謨道德理論中功利和情感的交織以及理性和情感的張力。

休謨在探討正義和財(cái)產(chǎn)的起源時(shí)清楚地看到它們不可能起源于人的自然情感。人類的自私本性和自愛情感在這種生存資源有限的大環(huán)境中，只會(huì)引起不斷的沖突，甚至毀滅人類社會(huì)。值得慶幸的是，上帝給了人類足夠的理性。借著理性的力量，人們不斷地在生活中總結(jié)到這樣的經(jīng)驗(yàn)，即我們必須穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)占有、保護(hù)社會(huì)的公共利益，從而曲折和間接地實(shí)現(xiàn)自己的利益要求。為了保證每個(gè)社會(huì)成員都遵守這個(gè)規(guī)則，大家開始簽訂協(xié)議。這個(gè)協(xié)議是人們理性協(xié)商的產(chǎn)物，而不是愉快或不快之情感的產(chǎn)物。“事實(shí)上，一個(gè)合理的社會(huì)契約是諸簽約者們妥協(xié)的成果，對(duì)于每一個(gè)簽約者來說都有所得并都有所失，相應(yīng)地，都有愉快之處也都有不快之處。”[8]既然協(xié)議的簽訂是保障正義規(guī)則順利運(yùn)行的必要條件，那么正義只能來源于人的理性而不是偏私的情感。可是，休謨?yōu)榱吮３制涞赖虑楦姓摰囊回炐裕颜x之為德和非義之為惡的道德評(píng)價(jià)依據(jù)歸于情感。無論是自然之德還是人為之德，休謨都堅(jiān)持道德感對(duì)它們的決定作用。為此，他甚至在《人性論》一書中斷言：“正義感不是建立在理性上的”。[2]536而他這種論說上的前后矛盾卻是為了保持其道德情感論在大方向上的一致性。無論如何，休謨的正義論比起其道德感理論更進(jìn)一步地揭示出在道德評(píng)價(jià)中理性和情感的張力。理性和情感無論孰輕孰重，它們間那種既互相較量又互相依存的緊張關(guān)系是必不可少的，這成為休謨道德體系的一大亮點(diǎn)。

休謨道德哲學(xué)中無論是自然之德還是人為之德，都體現(xiàn)出理性和情感的結(jié)合。令筆者覺得惋惜的是，休謨已經(jīng)揭示出它們二者的張力，但沒有把它們有機(jī)地結(jié)合起來。由于他堅(jiān)持情感主義的立場，過分夸大了情感的作用，沒有給理性足夠的重視。他那兼顧理性和情感，但卻是“以情感為主、以理性為輔”的道德評(píng)價(jià)體系，有其優(yōu)越之處，但也面臨道德失范的難題。情感只是盲目的、主觀的因素，以它作為道德判斷的依據(jù)，就會(huì)陷入道德相對(duì)主義的困境。走出此困境的方法就是堅(jiān)持道德評(píng)價(jià)的理性原則。

另外，休謨的正義理論假定人性都是自私的,而理性指導(dǎo)人們通過建立和遵守正義規(guī)則來追求大家的共同利益。正義感是對(duì)共同利益的關(guān)切，是一種“共同利益感”。正義的“有用性”是其道德價(jià)值的唯一來源。從這一點(diǎn)可以看出，休謨的正義理論帶有濃厚的功利主義色彩。休謨是一位道德情感主義者，但他對(duì)“效用”的道德價(jià)值的論述的確為邊沁點(diǎn)燃了功利主義的火光。邊沁也坦言，當(dāng)他在休謨的著作中讀到“一切善德的基礎(chǔ)都蘊(yùn)藏在功利之中”的觀點(diǎn)時(shí)，“頓時(shí)感到眼睛被擦亮了”。[9]同時(shí)，休謨在分析正義之初先對(duì)善良動(dòng)機(jī)有一番論述，這又體現(xiàn)出動(dòng)機(jī)論的傾向。而他對(duì)正義規(guī)則的重視又蘊(yùn)含著道義論的端倪。所以學(xué)者張欽評(píng)價(jià)他是一位“思想豐富、論述跳躍性強(qiáng)，甚至在行文中有時(shí)會(huì)前后自相矛盾的哲學(xué)家”[10]。休謨這種論說上的全面性為后來邊沁的功利主義和康德的道義論都準(zhǔn)備了思想資源。這在一定程度上也使得休謨的倫理思想具有很大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

[1] 高全喜.休謨的政治哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：108.

[2] 休謨.人性論：下冊[M].關(guān)文運(yùn)，譯，北京：商務(wù)印書館，2006.

[3] 夏紀(jì)森.正義與德性：哈耶克與休謨的正義理論比較研究[M].上海：上海人民出版社，2009：77.

[4] 高全喜.休謨的政治哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：128-129.

[5] 張欽.休謨倫理思想研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008：173.

[6] CAPALDI N.Hume’s Place in Moral Philosophy[M].New York;Bern;Frankfurt am Main;Paris:Lang,1989：212.

[7] CAPALDI N.Hume’s Place in Moral Philosophy[M].New York;Bern;Frankfurt am Main;Paris:Lang,1989：212.

[8] 羅偉玲，陳曉平.理性與情感的張力[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008（2）：51.

[9] 邊沁.政府片論[M].沈叔平，譯.北京：商務(wù)印書館，2007：149.

[10] 張欽.休謨倫理思想研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008：246.

On Hume’s Justice Theory

LUO Weiling

(School of Politics and Administration,South China Normal University,Guangzhou,Guangdong,510631,China)

David Hume’s justice theory reveals the tension between reason and passion.He separates how rules of justice are established and how we come to approve of them.He argues that the rules of justice are derived from reasons,but the common points of them originate from sympathy.He insists that justice is the combination of reason and passion.Passion takes the decisive role in this combination,while a reason is just the slave of passion.His view of“putting passion over reason” has showed improper relationship between reason and passion.Therefore,it results in social instability caused by defected moral standards.

Hume;justice;passion;reason

B561．291

A

1009－8445（2011）01－0007－04

（責(zé)任編輯：楊 杰）

2010－10－13； 修改日期：2010－11－01

羅偉玲（1983－），女，廣東佛山人，華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生。