淺析《圍城》與現(xiàn)代人情感狀態(tài)

黃志雄(廣東省英德市一中)

淺析《圍城》與現(xiàn)代人情感狀態(tài)

黃志雄(廣東省英德市一中)

《圍城》自從出版以來,就一直很受廣大讀者的青睞。當(dāng)然不同的人對《圍城》的理解是不同的,喜歡的緣由也都是不同的。我之所以喜歡《圍城》,是因為里面有許多反映現(xiàn)代人情感狀態(tài)的描寫,這些片段能給人帶來一種很真實的感受,能觸發(fā)人心靈上的某種共鳴。

透過《圍城》中人物的情感表現(xiàn)和現(xiàn)代都市里現(xiàn)代人的情感演繹,我們可以看出現(xiàn)代人的某些情感特性,主要有以下幾方面的內(nèi)容：

第一,孤獨?？梢哉f孤獨是現(xiàn)代人體會最深的一種情感。《圍城》中的方鴻漸曾說：“天生人是教他們孤獨的,一個個該各歸各,老死不相往來。身體里容不下的東西,或消化,或排泄,是個人的事。為什么心里容不下的情感,要找同伴來分?jǐn)?聚在一起動不動自己冒犯人,或者人開罪自己,好像一只只刺猬,只好保持著彼此間的距離,要親密團結(jié),不是你刺痛我的肉,就是我擦破你的皮?！薄巴鹑缗c活人幽明隔絕的孤鬼,瞧著陽世的樂事,自己插不進(jìn),瞧著陽世的太陽,自己曬不到。”“擁擠里的孤寂,熱鬧里的凄涼,使他像許多住在這孤島上的人,心靈仿佛一個無畔的孤島?！睆姆进櫇u的這幾段話我們可以看出,現(xiàn)代人的這種孤獨體驗不是凄風(fēng)苦雨中獨對孤燈遠(yuǎn)懷友人和故鄉(xiāng)的酸楚,不是“夕陽西下,斷腸人在天涯”的悲憫,而是燈紅酒綠,用體溫互相慰藉的悲涼;不是“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅”的寂靜,而是在人潮洶涌的街頭竟無一人相識,在滿屋人中沒有一個人真正理解自己、懂得自己的酸楚。正如一首流行歌所唱的：“在人多時候最寂寞?！雹僖虼酥兰A人學(xué)者夏志清認(rèn)定“《圍城》是一部探討人的孤立和彼此無法溝通的小說”。②不僅《圍城》里的方鴻漸有這種無法解脫的深層次孤獨體驗,其實現(xiàn)在很多身處這絢麗多姿的都市中的現(xiàn)代人也都有同樣的感受。他們發(fā)現(xiàn),隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步,自己的物質(zhì)生活水平越來越高,但精神生活卻越來越貧乏。寂寞、空虛、無聊等孤獨情感總會莫名而來,滿腹的情感辛酸無人可以訴說,于是為了幫助這群現(xiàn)代人走出孤獨的圈子,便出現(xiàn)了如“情感熱線”“心靈傾訴”“夜半悄悄話”等電臺常設(shè)節(jié)目,為人們提供了一個傾泄和清理孤獨的出口。當(dāng)然,也有的人為了要擺脫孤獨,一改過去專找清靜飯館吃飯的習(xí)慣,專門去找那種熱熱鬧鬧的飯館吃飯,為的就是獲得那種氣氛。所以說,現(xiàn)代人是很孤獨的,面對這種孤獨的迎面襲來,很多人倍感恐懼,但又實在是很無奈。

第二,易變。從古至今,愛情總被人們認(rèn)為是人類最高尚純潔的一種情感,富有神圣永恒性,但我們在《圍城》看到的卻是人類情感的另一狀態(tài)——易變短暫?！捌G如桃李,冷若冰霜”的蘇文紈對方鴻漸,既無溫柔而執(zhí)著的情,又無熱烈肉感的欲;她看中方鴻漸,只是因為周圍實在無更好的人選,見他家世尚可,人也不討厭,錢也充足。這種施舍加算計的愛情只維持了幾天,當(dāng)她知道方鴻漸愛的人不是她后,她便改變心意,答應(yīng)了“十五歲下決心不結(jié)婚,一見了蘇小姐,十五年來人生觀像大地震時的日本房屋”的新詩人曹元朗的求婚,結(jié)束了這勉強而短暫的戀情。趙辛楣先生和蘇文紈可以說是從小一起長大的青梅竹馬,但他的愛情也不過是一種習(xí)慣化了的錯覺和出于維護(hù)其自身尊嚴(yán)的外表支持,到了三閭大學(xué)后,不多長時間他便看上了汪太太。而方鴻漸對唐曉芙的愛應(yīng)該可以算得上是刻骨銘心、最真摯的,曾全身心投入其中,但蘇文紈輕描淡寫的兩句話就離間了這兩人好不容易多日建立起來的默契,雖然兩人面對要分手都深感痛苦失落,但一年半載后,有人提起唐小姐,方鴻漸“想到重逢唐曉芙的可能性,木然無動于中,真見了面,準(zhǔn)也如此”?？v觀這幾個人物的種種情感表現(xiàn),我們絲毫感覺不到傳統(tǒng)理想愛情中的神圣永恒,有的只是現(xiàn)代人情感的脆弱,不堪一擊。也許很多人和我一樣,還想對《圍城》里這些人物的情感態(tài)度如此善變進(jìn)行批判。但看看當(dāng)下都市中男男女女所演繹的種種情感生活現(xiàn)狀,我們就會發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在我們當(dāng)中的某些人的情感表現(xiàn)何嘗不也和《圍城》中的方鴻漸、趙辛楣、蘇小姐等一樣,面對感情,再也不是像以往的那種執(zhí)著追求﹑堅持到底的態(tài)度,因為可能在這個喧鬧繁華的都市中,他們看到太多的破碎的感情,所以不再相信所謂的永恒。他們對感情抱有的態(tài)度便是“不在乎天長地久,只在乎曾經(jīng)擁有”和“天涯何處無芳草”。于是很多人匆匆加入到各式各樣的快餐式的短暫情場中,以求得一時內(nèi)心情感的解脫。在他們看來,所謂的“執(zhí)子之手,與子偕老”式的美好人類情感只能是心中一個遙遠(yuǎn)的夢想。

第三,隔膜。現(xiàn)代人情感的另一特性。我們知道,“傳統(tǒng)理想愛情是具有相知相悅性的”。③愛情是男女相親相愛的感情,相互了解是其基礎(chǔ),溫柔相待是其表現(xiàn)。我國唐代的著名詩人李商隱曾在《無題》中寫下“心有靈犀一點通”,為我們描繪相戀中男女心靈的相契相通。但在《圍城》我們看到的是現(xiàn)代人情感的另一特性——隔膜。熱戀中的男女感情不同步,心靈不相通,彼此不了解。方鴻漸的一句“要奉陪你,就怕沒有福氣呀!”本是自我開脫的外交辭令,卻讓蘇文紈誤解地把他的猶豫、躲閃、應(yīng)付視為受寵若驚和愛的深切與羞澀。唐曉芙與方鴻漸之間的愛應(yīng)該說是雙向交流式的,但當(dāng)蘇文紈告訴她關(guān)于方鴻漸的過去后,唐便斷然結(jié)束了剛剛開始的愛情。盡管兩人相愛但不相知,唐小姐認(rèn)識不到方鴻漸對自己的一片真心,而方鴻漸更沒想到,自己當(dāng)時若再辯解一下便會得到唐小姐的諒解。而方鴻漸與孫柔嘉兩人在香港趙辛楣處碰見了蘇文紈,蘇文紈的高傲尖刻使孫柔嘉倍感寒酸、委屈,方鴻漸因此覺得是自己連累了孫柔嘉,所以心里很不好受,路上便沒說什么話,而孫柔嘉卻以為方鴻漸正沉醉在與舊情人蘇文紈相見的歡樂中而一言不發(fā),于是便對方鴻漸惡言相加?？梢哉f,《圍城》把現(xiàn)代人情感的這種隔膜狀態(tài)描繪得十分的活靈活現(xiàn)。其實當(dāng)下許多人偶爾也都會有世風(fēng)日下,真情不再的一種感嘆,這也是對現(xiàn)代都市中人與人之間情感隔閡的一種揭示。現(xiàn)代都市中的很多人都會發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象,那就是隨著現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá),人與人之間的空間距離越來越小,但人與人的心靈距離卻越來越遠(yuǎn)了,彼此間的心靈總有一種無形的障礙,不再像以往那樣對別人敞開心扉,訴說自己生活中的喜怒哀樂,生怕別人洞悉自己的內(nèi)心世界,因此很多時候即使是無話不談的好朋友說的話,也是一些應(yīng)付式的客套話。另一方面,隨著現(xiàn)代人自主意識的增強,如果某些事情能自己獨立完成的,也不輕易去打擾別人,所謂的“無事不登三寶殿”成了許多人的流行處世原則,現(xiàn)在呈現(xiàn)在很多人眼里的就是彼此之間保持隔膜的一種狀態(tài)。

第四,冷漠。我們知道,作為高級動物的人類是有意識的,當(dāng)然,人類所擁有的愛情也是有意識的?！耙庾R把人的愛情改造成一種美好的,充滿著情感聯(lián)想的,令人激動的回憶,它使人能充分地體驗到幸福,并賜予他將來再度獲得享受的隱隱約約的希望”。④愛情的甜蜜與失去的恐懼使愛情的力量變得神奇而偉大,它能戰(zhàn)勝阻礙愛情的社會環(huán)境,沖破雙方家庭地位、財產(chǎn)差異,蔑視一切固有的道德準(zhǔn)則,甚至與親生父母斷絕關(guān)系。但在《圍城》中我們看到的愛情卻是另一種風(fēng)景,一種渺小式的愛情。人物面對愛情不是迎難而進(jìn)、積極爭取,而是冷漠、淡淡處之,心中的情感不再熱烈,美好的愛情完全激不起他們?nèi)魏蔚淖非鬅崆?。趙辛楣對汪太太的好感是真切而明確的,但他不敢光明正大地承認(rèn),最后做了膽小鬼,落荒而逃,即使是后來與那位因為“兩門功課不及格,倒愿望和他結(jié)婚”的重慶女孩相愛,在方鴻漸看來也“并非熱烈的愛”。其實,《圍城》中顯示的這種冷漠情感在我們當(dāng)下的社會中也是存在的,現(xiàn)在都市中的某些男女,在喧鬧的都市里找不到真摯的愛情,于是或無奈或寂寞地固守于自我空間,悄悄地將情感的大門封閉,選擇了一種新的生活方式——獨身。據(jù)調(diào)查,2009年在北京、上海、廣州等大都市 25歲—40歲的人群中,超過 10%的人主動選擇了獨身,而且這個比例還在不斷上升。

通過上述的內(nèi)容,我們既對現(xiàn)代人的情感有了更深的認(rèn)識,同時也可以從中看出現(xiàn)代人的一種不同于古代的“梁山伯與祝英臺”式的愛情觀?，F(xiàn)代人的愛情觀主要有以下內(nèi)容：一﹑只在乎曾經(jīng)擁有,不在乎天長地久。二﹑追不到,就趕快放棄,沒有所謂的“鍥而不舍”的追求。三、愛情需要物質(zhì)基礎(chǔ)。四﹑纏得太緊會扼殺愛情?？傊?現(xiàn)代愛情觀趨向于務(wù)實﹑理性和帶有享樂的色彩。

看著《圍城》,我們不得不佩服錢鐘書先生的那種預(yù)見性眼光,能在上個世紀(jì) 40年代那樣動蕩不安的年代里用文本這種形式為我們描繪出那樣具有現(xiàn)代性氣息的人類情感,使我們看到了現(xiàn)代人生存的另一尷尬困境,當(dāng)然也使我們對現(xiàn)代文明有一種更為辯證的看法。我們知道,事物是一個矛盾體,既有好的一面,也有壞的一面。因此現(xiàn)代文明也如此,一方面它使人類的物質(zhì)生活水平有了很大的提高,但另一方面它使得現(xiàn)代人發(fā)生了異化,他們的精神出現(xiàn)了荒原,越來越感到?jīng)]有東西可以支持。《圍城》里人物演繹的各式各樣的情感依然在我們當(dāng)下的這個社會里存在,而且還將繼續(xù)下去,因此在我看來,對《圍城》的情感研究意義不會隨時空變化而褪色,每次的重讀,它都能讓人獲得一種新的知識,一種新的人生體驗,從而更加關(guān)注現(xiàn)代人的情感生存狀態(tài)。

注釋：

①宋鳳英《〈圍城〉：喜劇格調(diào)悲劇意蘊》,《曲靖師專學(xué)報》1995年第 3期。

②夏志清《中國現(xiàn)代小說史》,香港友聯(lián)出版有限公司。

③任現(xiàn)品《論〈圍城〉對傳統(tǒng)理想愛情的消解》。

④瓦西列夫《情愛論》,三聯(lián)書店。

參考資料：

1.錢鐘書《圍城》,人民文學(xué)出版社。

2.梁實秋《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》,《實秋自選集》。

3.王明科《錢鐘書文化反思的現(xiàn)代性——從〈圍城〉說開去》,《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》。

4.謝曉霞《靈魂的畸變和掙扎——淺析〈圍城〉中人物的精神世界》,《西北大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1998年第 3期。

5.潘玉尚《從方鴻漸的感情之旅看現(xiàn)代人的心靈“圍城”》,《漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》(綜合版)2003年第 4期。

6.鞏紅玉 、董杰《〈圍城〉與現(xiàn)代主義文學(xué)》,《曲靖師范學(xué)院學(xué)報》2002年第 4期。

7.王學(xué)謙《人性批判與人生憂慮》,《丹東師專學(xué)報》1999年第 77期。

8.黃嵐《現(xiàn)代普通人的生命歷程——從方鴻漸的形象看〈圍城〉主題》,《云南教育學(xué)院學(xué)報》1998年第 6期。