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1933年11月，胡適在《獨(dú)立評(píng)論》發(fā)表的一篇文章中談到，維新變法時(shí)期，中國(guó)人對(duì)于西洋文明的認(rèn)識(shí)并沒有“多大的疑義”，“那時(shí)代的中國(guó)智識(shí)界的理想的西洋文明，只是所謂維多利亞時(shí)代的西歐文明：精神是愛自由的個(gè)人主義，生產(chǎn)方法是私人資本主義，政治組織是英國(guó)遺風(fēng)的代議政治”。但是，“歐戰(zhàn)以后，蘇俄的共產(chǎn)黨革命震動(dòng)了全世界人的視聽；最近十年中蘇俄建設(shè)的成績(jī)更引起了全世界人的注意。于是馬克思列寧一派的思想就成了世間最新鮮動(dòng)人的思潮，其結(jié)果就成了‘一切價(jià)值的重新估定’：個(gè)人主義的光芒遠(yuǎn)不如社會(huì)主義的光耀動(dòng)人了；個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣的理論遠(yuǎn)不如共產(chǎn)及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)髦了；世界企羨的英國(guó)議會(huì)政治也被詆毀為資本主義的副產(chǎn)制度了。凡是維多利亞時(shí)代最夸耀的西歐文明，在這種新估計(jì)里，都變成了犯罪的，帶血腥的玷污了。”“不上十五年，中國(guó)青年人的議論就幾乎全傾向于抹殺一九一七年以前的西洋文明了……無論如何，中國(guó)人經(jīng)過了這十五年的思想上的大變化，文化評(píng)判上的大翻案，再也不會(huì)回到新民叢報(bào)時(shí)代那樣無疑義的歌頌維多利亞時(shí)代的西洋文明了”。①胡適：《建國(guó)問題引論》，《獨(dú)立評(píng)論》第77號(hào)，1933年11月19日，第3—4頁。對(duì)這種“文化評(píng)判上的大翻案”，胡適顯然十分感慨，似乎很不認(rèn)同，但又無可奈何。

20世紀(jì)30年代，在自由知識(shí)人的視野中，“馬克思列寧一派的思想就成了世間最新鮮動(dòng)人的思潮”；而在革命家的眼中則是“革命的文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，在十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期有了大的發(fā)展”①《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第847—848頁。，“文化革命”得以“深入”②《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第702頁。。兩者從不同的角度揭示了同一歷史現(xiàn)象，但是同一種歷史現(xiàn)象又隱含著不同的歷史內(nèi)容：一是知識(shí)界的馬克思主義思潮，二是中共領(lǐng)導(dǎo)的左翼文化運(yùn)動(dòng)。對(duì)這兩個(gè)問題，以往的學(xué)術(shù)界都分別有所研究③關(guān)于前者的研究，參見陳漢楚：《三十年代馬克思主義在中國(guó)的傳播》，《社會(huì)科學(xué)》1982年第8期；張?zhí)骸蹲杂芍髁x與馬克思主義：〈獨(dú)立評(píng)論〉對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的態(tài)度》，《歷史研究》2002年第4期；向燕南：《新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)（1920年代末至1930年代中）與中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展》，《學(xué)術(shù)研究》2005年第4期；盧毅：《20世紀(jì)30年代的“唯物辯證法熱”》，《黨史研究與教學(xué)》2007年第3期；鄭大華、譚慶輝：《20世紀(jì)30年代初中國(guó)知識(shí)界的社會(huì)主義思潮》，《近代史研究》2008年第3期；李紅巖：《20世紀(jì)30年代馬克思主義思潮興起之原因探析》，《文史哲》2008年6期等。關(guān)于后者的研究，參見戴知賢：《十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的革命文化運(yùn)動(dòng)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988年；饒良倫：《土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的左翼文化運(yùn)動(dòng)》，黑龍江人民出版社，1986年；余信紅：《掀開中國(guó)文化新的一頁——土地革命時(shí)期中共對(duì)文化戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)》，江西人民出版社，2000年等。。與此前不同的是，本文試圖在一些新的史料基礎(chǔ)上把這兩個(gè)問題結(jié)合起來考察。

一、“一般知識(shí)界之主潮”

社會(huì)主義的流行源于五四時(shí)期，當(dāng)時(shí)，中國(guó)思想界出現(xiàn)了兩種危機(jī)，一是在新文化運(yùn)動(dòng)中，向來為士人安身立命的儒家思想體系崩潰了，人們失去了傳統(tǒng)的精神支柱；二是近代以來中國(guó)人所向往的西方文明也“破產(chǎn)了”，人們又失去了并未根深蒂固的精神寄托。這兩種精神危機(jī)就為社會(huì)主義的風(fēng)行預(yù)先準(zhǔn)備了土壤。一時(shí)間，西方的各種社會(huì)主義學(xué)說競(jìng)相涌入。中國(guó)思想界出現(xiàn)了“社會(huì)主義各派學(xué)說的流行”④陳端志：《五四運(yùn)動(dòng)之史的評(píng)價(jià)》，生活書店，1936年，第368頁。。在“各派學(xué)說”演進(jìn)的過程中，即使反對(duì)中共的思想家也承認(rèn)，“馬克思主義日益成為巨大的潮流”⑤胡秋原：《一百三十年來中國(guó)思想史綱》，臺(tái)北學(xué)術(shù)出版社，1983年，第43頁。。

特別是到了30年代，這一潮流已變得相當(dāng)普遍和深入。從30年代初的中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)來看，無論是論戰(zhàn)的哪一方，所使用的話語和方法都是馬克思主義的⑥參見伍啟元：《中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)概觀》，現(xiàn)代書局，1934年，第127—172頁。。難怪當(dāng)時(shí)有人說：“現(xiàn)在的人一開口便說什么資本階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)等等名詞；并且時(shí)常用這些名詞去解釋中國(guó)原來的社會(huì)。”⑦王造時(shí)：《中國(guó)社會(huì)原來如此》，《新月》3卷5、6期合刊，1930年8月，第25頁。這表明到30年代，“馬克思主義已為一般知識(shí)界之主潮”⑧胡秋原：《一百三十年來中國(guó)思想史綱》，第127頁。。時(shí)人真切地體察到，“目前中國(guó)流行的共產(chǎn)學(xué)說”⑨羅隆基：《論共產(chǎn)主義》，《新月》第3卷第1期，1930年3月，第2頁。，“已成為一種根深蒂固之學(xué)說”○10彬：《論綏靖》，《申報(bào)》1932年4月12日。。有“旁觀者”說，“近年來唯物史的研討頗為活躍”，并“呈一面倒之勢(shì)”○11圣羽：《旁觀者言》，《獨(dú)立評(píng)論》第73號(hào)，1933年10月22日，第11頁。；“翻閱上海出版刊物，竟看到不少的千篇一律之鼓吹新唯物論的文章”○12佳冰：《再論新唯物論》，《北平晨報(bào)》1933年5月23日。；“平心而論，西洋各派哲學(xué)在中國(guó)社會(huì)上的勢(shì)力，要以此派最大，別的是沒有一派能夠與它比臂的”○13孫道升：《現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界之解剖》，《國(guó)聞周報(bào)》第12卷第45期，1935年11月，第2頁。；“因?yàn)轳R克思學(xué)說既然在現(xiàn)代思潮中有他的地位，故一切學(xué)術(shù)思想上，暫時(shí)不可解的問題，一般學(xué)者遂都要引馬克思學(xué)說來試試，全部恰可應(yīng)用，自然再好沒有”○14斗南：《文學(xué)論與馬克思主義之關(guān)系》，《京報(bào)》1931年5月23日。。因此，“今日新文化已為左派壟斷，宣傳共產(chǎn)主義之書報(bào)，最得青年之歡迎，報(bào)之出，不脛而走，一書之出，紙貴洛陽”○15蘇雪林：《致蔡元培》，《胡適來往書信選》中冊(cè)，中華書局，1979年，第333頁。。

馬克思主義之深入，使那些反對(duì)馬克思的人，也不能不受其影響。張東蓀指出：“我看見好些人都是反對(duì)馬克思的，但他們的思想?yún)s都落在馬克思的窠臼中。馬克思的可怕不在其主張而在其范疇。人們于無意中不期然而然把這些范疇套在自己的思想，于是便好像孫行者永久跳不出如來佛的掌心了。”①張東蓀：《階級(jí)問題》，《再生》第1卷第4期，1932年8月20日，第18—19頁。其實(shí)，張東蓀即使在有意識(shí)層面也不完全反對(duì)馬克思主義，比如他在一個(gè)批判唯物辯證法的書的序言中說：“本書專對(duì)唯物辯證法作反對(duì)的批評(píng)。乃只限于所謂赤色哲學(xué)，而絕非對(duì)于共產(chǎn)主義全體而言。因?yàn)楸緯邤?shù)人可以說差不多都是贊成社會(huì)主義的。倘共產(chǎn)主義一辭與社會(huì)主義有一部分相同，亦可以說在某種意義上是不反對(duì)共產(chǎn)主義。”②張東蓀：《〈唯物辯證法論戰(zhàn)〉弁言》，《唯物辯證法論戰(zhàn)》，北平民友書局，1934年，第1頁。“批判唯物辯證法”，卻“贊成社會(huì)主義”，或“不反對(duì)共產(chǎn)主義”，這尤能體現(xiàn)馬克思主義的魅力和威力。

至于30年代的“一般青年學(xué)生”，更是“并非少數(shù)的喜讀馬克思”③希聲：《識(shí)了字干嗎》，《獨(dú)立評(píng)論》第41號(hào)，1933年3月12日，第15—16頁。。大學(xué)生不說，即使中學(xué)生談起馬克思主義也能頭頭是道。陶希圣在山西這樣一個(gè)內(nèi)地省旅行時(shí)，真切地記載了“馬克思主義的格式流行”：“有一次，我到一個(gè)中學(xué)去講了一回。隨后幾位很努力研究政治社會(huì)尤其是文學(xué)的十五六七的學(xué)生來談話。他們提出的問題有：1.中國(guó)革命應(yīng)當(dāng)由那一個(gè)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)？2.民族資產(chǎn)階級(jí)是革命的還是反革命的？”④陶希圣：《太原見聞?dòng)洝罚丢?dú)立評(píng)論》第73號(hào)，1933年10月22日，第16—17頁。有意思的是，陶希圣把這種馬克思主義的流行歸功于“格式主義宣傳的力量”。馬克思主義的喜好之普遍與深入由此可見一斑。難怪有人慨嘆：“吾國(guó)今日青年學(xué)子似已盡在若輩（指馬克思主義者——引者注）掌中教育陶鑄”⑤揆予：《現(xiàn)代政治思想與中國(guó)政治》，天津《大公報(bào)》1932年3月28日。。當(dāng)時(shí)青年學(xué)生思想的“左”傾大多是受了文學(xué)的影響，“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立之后，馬克思主義文學(xué)論，竟披靡全國(guó)，普羅文學(xué)刊物，亦如雨后春筍般的到處皆是，國(guó)內(nèi)青年，在這樣狂瀾巨濤中，失去了思想的中心”⑥斗南：《文學(xué)論與馬克思主義之關(guān)系》，《京報(bào)》1931年5月23日。。

清華大學(xué)一次入學(xué)考試的國(guó)文試卷，很能說明這一問題：“清華大學(xué)入學(xué)試驗(yàn)，平滬兩處參加的共二千二百多人……這回的題目是《苦熱》、《曉行》、《燈》、《路》、《夜》，考生只要選作一個(gè)，文言白話均可。但作文言的很少。五題中選《苦熱》的似乎最多，其次是《夜》，又次是《曉行》；選《燈》、《路》的最少。”這表明當(dāng)時(shí)的青少年對(duì)于現(xiàn)實(shí)的主要觀感是苦熱和黑暗，而很少人能看到光明與出路。再看做《苦熱》這個(gè)題目的，北平考生“總是分兩面立論：‘闊人雖也熱得難受，但可以住洋房，用電扇，吃冰激凌，還可以上青島，北戴河去。‘窮人’的熱可‘苦’了，洋車夫在烈日炎炎的時(shí)候還得拉著車跑；跑得氣喘汗流，坐車的還叫快走，于是乎倒地而死”。上海考生做這個(gè)題目，“也分闊人窮人兩大段，但多說到洋車夫氣喘汗流而止，不再說下去”。“做《夜》的也常有分闊人的夜與窮人的夜的；做《曉行》的……也常將農(nóng)人的窮苦與苛捐雜稅等等發(fā)揮一番”。可見，有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的觀念，已經(jīng)深入到大部分青少年的頭腦中。朱自清在判完試卷以后感到：“這種恨富憐窮的思想，是這回南北試卷里的普遍思想。我不說根本思想，因?yàn)榭闯鰜磉@并不一定是考生諸君自己真正相信的思想。凡相信一件事，必知道得真，議論得切；但卷子里只是些人云亦云的門面話，像是那兒撿來似的。”一考生注解說，“讀諸雜志上謂時(shí)代漸趨于普羅⑦普羅，普羅列塔利亞的簡(jiǎn)稱，即無產(chǎn)階級(jí)。文學(xué)，生遂追時(shí)代潮流”。“‘時(shí)代潮流’這一句話，我想可以說明這回卷子里大部分恨富憐窮的思想。我們知道這是近年來最流行的思想，‘諸雜志’確是多說的這個(gè)。青年人不怕落伍？怕，便非追不可。”⑧朱自清：《高中畢業(yè)生國(guó)文程度一斑》，《獨(dú)立評(píng)論》第65號(hào)，1933年8月27日，第9—10頁。作為生長(zhǎng)在當(dāng)時(shí)中國(guó)兩個(gè)最繁華城市的中學(xué)生，竟也有這樣的思想，或者沒有這樣的思想而為了怕落伍卻不得不追隨這種思想，足以說明一個(gè)時(shí)代的“主干思潮”。

徐謙曾對(duì)蔡元培說：“我本來不想左傾。不過到了演說臺(tái)上，偶然說了兩句左傾的話，就有許多人拍掌。我不知不覺的就說得更左傾一點(diǎn)，臺(tái)下拍掌的更多更熱烈了。他們?cè)綗崃业呐恼疲揖驮秸f越左了。”①轉(zhuǎn)引自胡適：《福建的大變局》，《獨(dú)立評(píng)論》第79號(hào)，1933年12月3日，第3頁。“左”傾之世風(fēng)，竟使一位清末翰林出身的國(guó)民黨大員也不得不跟著跑，表明30年代中國(guó)人的社會(huì)主義熱情確已達(dá)到令人難以想象的地步。此外，這也能夠解釋為什么當(dāng)時(shí)中共中央的“左”傾錯(cuò)誤那么嚴(yán)重，中國(guó)共產(chǎn)黨卻總是能夠不斷地?cái)U(kuò)大力量，不斷地獲得發(fā)展。其實(shí)，在30年代，胡適自己仍對(duì)社會(huì)主義抱一份熱情。胡適晚年回憶說，“當(dāng)時(shí)，一班知識(shí)分子總以為社會(huì)主義這個(gè)潮流當(dāng)然是將來的一個(gè)趨勢(shì)”②胡適：《從〈到奴役之路〉說起》，臺(tái)北《自由中國(guó)》10卷6期，1954年3月16日。。所謂“一班知識(shí)分子”自然也包括他自己在內(nèi)。從他說這話時(shí)的“當(dāng)眾懺悔”也表明確系如此。

1936年11月蘇雪林在致胡適的信中還曾談到：“左派勢(shì)力活躍，整個(gè)文化界都被他們壟斷。他們的理論既娓娓動(dòng)人，其宣傳的方法又無孔不入。九一八以后，日本帝國(guó)主義者不斷向中國(guó)侵略，政府態(tài)度不明，四萬萬人都抱有行將為亡國(guó)奴的憂懼。不但青年感到萬分的苦悶，我們中年人也感到萬分苦悶。左派理論，恰恰指引我們一條出路。于是大家如飲狂泉，如中風(fēng)疾，一個(gè)個(gè)左傾起來了。”其本人也差點(diǎn)“為洶涌的時(shí)代潮流掃卷而去”。③《胡適來往書信選》中冊(cè)，第325—326頁。這里提示了馬克思主義之流行有兩個(gè)方面的原因：一是社會(huì)基礎(chǔ)，二是宣傳方法。其實(shí)，中國(guó)有馬克思主義生存的社會(huì)土壤，恰是“左”派宣傳馬克思主義的理由。由此來看，馬克思主義之思潮與宣傳方法的關(guān)系最為密切。

二、“左翼文化運(yùn)動(dòng)”

“五四”以后，馬克思主義者逐漸構(gòu)建了一套獨(dú)特的文化觀念和價(jià)值系統(tǒng)，具體稱謂常因時(shí)間、地點(diǎn)和語境而有所變化。大致說來有這樣幾種：

一是“革命文化”。1927年中共剛剛決定進(jìn)行武裝革命后的一個(gè)文件提出，“實(shí)行普及教育，提高革命文化”④《中央革命根據(jù)地史料選編》（下），江西人民出版社，1982年，第3頁。。而到1935年關(guān)于“蘇區(qū)文化教育”的報(bào)道也有這種用法：“革命文化的總方針在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦大眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來。革命文化的中心任務(wù)是厲行全部的義務(wù)教育，是發(fā)展廣泛的社會(huì)教育，是努力掃除文盲，是創(chuàng)造無比領(lǐng)導(dǎo)斗爭(zhēng)的高級(jí)干部。”⑤《蘇區(qū)文化教育的斷片》，《文報(bào)》1935年新年號(hào)。轉(zhuǎn)引自孔海珠：《左翼·上海》附錄，上海文藝出版社，2003年，第350頁。

二是“普羅文化”。比如，1930年二三月間，在中共順直省委的領(lǐng)導(dǎo)下，組成了一個(gè)北平“普羅文化運(yùn)動(dòng)大同盟”。茅盾曾指出，鑒于“普羅文學(xué)”運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤，1930年左翼作家聯(lián)盟的名字只稱“左翼”而沒有再稱“普羅”⑥《左聯(lián)回憶錄》（上），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年，第149頁。。

三是“蘇維埃文化”。第二次全國(guó)工農(nóng)兵代表大會(huì)的報(bào)告中要求，“蘇維埃必須實(shí)行文化教育的改革，解除反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)加于工農(nóng)群眾精神上的桎梏，而創(chuàng)造新的工農(nóng)的蘇維埃文化”，其總方針“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)”⑦《中央革命根據(jù)地史料選編》下冊(cè)，第328、331頁。。另一個(gè)文件指出：“在蘇區(qū)進(jìn)行文化工作，就是要盡量灌輸馬克思列寧主義，及一切無產(chǎn)階級(jí)革命的教育和理論。”⑧《江西蘇區(qū)教育資料匯編》（一），江西省教育科學(xué)研究所內(nèi)部發(fā)行，1985年，第133、134頁。

四是“無產(chǎn)階級(jí)文化”。中國(guó)左翼作家聯(lián)盟北方部成立宣言中說：“我們?yōu)榘l(fā)展無產(chǎn)階級(jí)的文化的理論，必須參加目前無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際斗爭(zhēng)。無產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)，勢(shì)必成為無產(chǎn)階級(jí)政治斗爭(zhēng)底一翼！”⑨《北方左翼文化運(yùn)動(dòng)資料匯編》，北京出版社，1991年，第45頁。一位左翼知識(shí)人指出，“無產(chǎn)階級(jí)文化是在無產(chǎn)階級(jí)生活和斗爭(zhēng)的實(shí)踐中生長(zhǎng)出來的，它是實(shí)踐在意識(shí)形態(tài)上的反映，同時(shí)也是實(shí)踐的活指導(dǎo)。”“目前無產(chǎn)階級(jí)文化——無論其為文字，藝術(shù)，社會(huì)科學(xué)或教育，它的中心任務(wù)，應(yīng)該努力成為無產(chǎn)階級(jí)及被壓迫大眾參加這些政治斗爭(zhēng)的一件精銳武器。”①信一：《目前政治危機(jī)與左翼文化斗爭(zhēng)》，《大眾文化》創(chuàng)刊號(hào)，1932年5月1日，第14頁。

五是“左翼文化”。“目前中國(guó)左翼文化一天一天的在開展著，這是誰也不能否認(rèn)的。”②《文化斗爭(zhēng)——代發(fā)端》，《文化新聞》第1期，1933年5月30日。“中國(guó)左翼文化運(yùn)動(dòng)的歷史使命，就是擔(dān)負(fù)當(dāng)作階級(jí)斗爭(zhēng)和民族解放斗爭(zhēng)中之一分野的文化斗爭(zhēng)。文化斗爭(zhēng)的目的，是在階級(jí)的革命的實(shí)踐中建設(shè)馬克思列寧主義的文化。這種文化，是反帝反封建的文化，它的前途是轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義社會(huì)的新文化。文化斗爭(zhēng)的任務(wù)，是運(yùn)用馬克思列寧主義啟蒙和教育群眾，使群眾有階級(jí)的革命的自覺，接受馬克思列寧主義的教育和指示，自動(dòng)的參加中國(guó)社會(huì)的改造過程，就是中國(guó)蘇維埃運(yùn)動(dòng)的全部歷史過程。”“中國(guó)左翼文化運(yùn)動(dòng)也是世界文化革命的一個(gè)原素。在國(guó)際主義的旗幟之下，中國(guó)左翼文化運(yùn)動(dòng)必須擁護(hù)蘇聯(lián)，攝取蘇聯(lián)及其他國(guó)家文化斗爭(zhēng)和文化革命的經(jīng)驗(yàn)”。③中國(guó)左翼文化總同盟常務(wù)委員會(huì)：《中國(guó)左翼文化總同盟綱領(lǐng)草案》，《文報(bào)》第11期，1935年10月。轉(zhuǎn)引自孔海珠：《左翼·上海》附錄，上海文藝出版社，2003年，第369、370頁。

左翼文化是30年代以后在白區(qū)的環(huán)境中最常用的一種用法，因?yàn)椴坏梢怨_這樣說，而且外界也以此相稱。不過，無論何種用法，內(nèi)容都是一樣的，就是宣傳馬克思列寧主義，以馬克思列寧主義的觀點(diǎn)來看一切，所以又稱“社會(huì)主義的文化”④殷澄：《目前的文化的一般任務(wù)》，《北平文化》第2號(hào)，1933年6月1日。，或“馬克思列寧主義的文化”。

宣傳和推廣馬克思列寧主義，首先是翻譯和出版馬克思、恩格斯、列寧的著作。1928年中共六大決議案明確要求，“發(fā)行馬克思，恩格斯，斯大林，布哈林及其他馬克思主義，列寧主義領(lǐng)袖的重要著作”⑤《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編（1915—1992）》，學(xué)習(xí)出版社，1996年，第828頁。。此后3年間，僅翻譯出版的馬恩著作就有《資本論》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《反杜林論》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等近40種⑥《馬克思恩格斯著作在中國(guó)的傳播》，人民出版社，1983年，第272頁。。另外，還有很多介紹馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論的通俗讀物。當(dāng)時(shí)人們也已注意到“唯物辯證法這一類書籍的流行”⑦《一九二九年中國(guó)關(guān)于社會(huì)科學(xué)的翻譯界》，《新思潮》第2、3期合刊，1930年1月20日，第299頁。。這類書籍的問世，一是以社會(huì)科學(xué)書籍的名稱公開發(fā)行，比如1930年上海南強(qiáng)書局出的《怎樣研究新興社會(huì)科學(xué)》和神州國(guó)光社出的《社會(huì)科學(xué)講座》⑧唐弢：《晦庵書話》，三聯(lián)書店，1980年，第56—59頁。。二是秘密出版。《中國(guó)左翼作家聯(lián)盟北方部行動(dòng)綱領(lǐng)》專門有一項(xiàng)規(guī)定，就是“建立出版機(jī)關(guān)，編纂蘇維埃叢書及大眾讀物并參加革命刊物的編輯工作，代發(fā)行一切革命的宣傳品”⑨《中國(guó)左翼作家聯(lián)盟北方部行動(dòng)綱領(lǐng)》，《轉(zhuǎn)換》第2期，1931年1月1日。。比如，1931年，中共黨組織在保定秘密籌辦的“北方人民出版社”，就發(fā)行過“左翼文化叢書”○10宋原放主編：《中國(guó)出版史料》（現(xiàn)代部分）第1卷下冊(cè)，山東教育出版社、湖北教育出版社，2001年，第38頁。。為了吸引人或避免查禁，左翼文化人在書的封面或形式上別開生面，這可從時(shí)人的評(píng)論中看出：“美女圖做封面，書籍里唯物論充實(shí)質(zhì)”○11羅隆基：《論中國(guó)的共產(chǎn)：為共產(chǎn)問題忠告國(guó)民黨》，《新月》第3卷第10期，1930年7月，第13頁。；“順便取來新唯物論社的書來看”，“其上分明是共產(chǎn)黨的一張廣告或傳單，但他卻要冠上哲學(xué)二字以廣招徠”○12佳冰：《再論新唯物論》，《北平晨報(bào)》1933年5月23日。。借美女和哲學(xué)來宣傳主義，充分說明左翼文化人與知識(shí)界的一般書呆子不同。

辦刊物是當(dāng)時(shí)左翼知識(shí)人宣傳馬克思主義的另一個(gè)重要渠道。比如，在北平，社聯(lián)及其支部辦的有《社會(huì)科學(xué)》《今日》《北大學(xué)生》等○13宋劭文：《我所了解的“北平社聯(lián)”的組織與活動(dòng)》，《北京黨史資料通訊》1984年第23期，第3頁。，這些刊物時(shí)常刊登馬列著作的摘譯、介紹，以及有關(guān)蘇聯(lián)、蘇區(qū)的報(bào)道。辦這些刊物在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)困難的，有人回憶：“北方左聯(lián)成立之后，為了編印刊物，曾費(fèi)了不少周折。先與出版商接洽，他們怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，不愿接受，決定湊點(diǎn)錢自費(fèi)印行。集稿編定后，跑印刷所，看校樣，這些都沒啥困難，成問題的是怎樣發(fā)行。幾家正式書店，甚至連經(jīng)售代銷都推辭，不得已，只好拿到各校傳達(dá)室和東安市場(chǎng)、西單商場(chǎng)幾家書報(bào)攤?cè)ゼ馁u，條件相當(dāng)苛刻，賣出后對(duì)折結(jié)賬。”①《新文學(xué)史料》第4輯，人民文學(xué)出版社，1979年，第242頁。盡管如此，相對(duì)于上海的左翼刊物，“北平的情況還稍好些”。“反動(dòng)統(tǒng)治者雖然在北平同樣殘酷殺害革命青年，卻還不曾封閉書店，逮捕編輯”。②《北方左翼文化運(yùn)動(dòng)資料匯編》，第350、393頁。

除此之外，當(dāng)時(shí)在北方發(fā)行的左翼文學(xué)刊物，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1929年春至1933年夏，計(jì)有《星星》《夜鶯》《鏖爾》《轉(zhuǎn)換》《前哨》《我們周報(bào)》《南中學(xué)生》《北方文藝》《大眾文化》《尖銳》《北平文化》《天津文化》《北方文化》《科學(xué)新聞》《冰流》《開拓》《北國(guó)》《在前哨》《朝暉》《曙前》《破曉》《子夜》《亞分野》等數(shù)十種③《北方左翼文化運(yùn)動(dòng)資料匯編》，第21頁。。左翼文化團(tuán)體不僅自己辦刊物，還想方設(shè)法進(jìn)入當(dāng)時(shí)一些社會(huì)上公開發(fā)行的報(bào)刊。中共中央在給北方局及河北省委的信中曾專門強(qiáng)調(diào)：“黨的某種主張或號(hào)召，不要輕于在我影響下的刊物上登載，以影響該刊物的存在與嚇跑落后的以至中立的群眾，我們可以用某種代名詞交公開的大報(bào)或小報(bào)發(fā)表，或經(jīng)過某一新聞?dòng)浾邆鞒觯虿皇鹈纳l(fā)等等。”④《中共中央文件選集》第11冊(cè)，中共中央黨校出版社，1991年，第66頁。緣于這樣一種策略，北平的《京報(bào)》《北平晨報(bào)》《世界日?qǐng)?bào)》，天津的《大公報(bào)》《益世報(bào)》《庸報(bào)》，濟(jì)南的《國(guó)民日?qǐng)?bào)》《未央》周刊等，都曾刊載過北方左翼盟員的文章⑤《北方左翼文化運(yùn)動(dòng)資料匯編》，第21頁。。當(dāng)事人也回憶指出：“我們一時(shí)出版不起自己的刊物，也要爭(zhēng)取在報(bào)紙（當(dāng)時(shí)北平的《世界日?qǐng)?bào)》，天津的《益世報(bào)》、《大公報(bào)》）的副刊上去發(fā)表文章。”⑥《新文學(xué)史料》第4輯，人民文學(xué)出版社，1979年，第205頁。這充分體現(xiàn)了宣傳方法的巧妙和“無孔不入”，查看這些報(bào)紙的確可發(fā)現(xiàn)此類文章。如《京報(bào)》的一篇文章寫到：“我們也不過是個(gè)無產(chǎn)階級(jí)……經(jīng)過了各種面孔的冷淡，最后才看見了無產(chǎn)者的面貌，聽見了無產(chǎn)者的呼聲……同一階級(jí)的生去努力去吧！這是時(shí)代給我們的工作，歷史給我們的工作。也不見得是極大的殘酷吧！努力，為個(gè)人，為階級(jí)，犧牲個(gè)人，不算什么？”⑦P.K：《寫在時(shí)代下的呼聲之后》，《京報(bào)》1931年5月7日。該文通篇都在談一個(gè)名為“安君”的輟學(xué)問題，卻貫穿了階級(jí)的觀點(diǎn)和馬克思主義者的社會(huì)認(rèn)識(shí)。天津《益世報(bào)》的一篇文章以介紹“改造社會(huì)之其理論”為名對(duì)馬克思主義的“政治經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)”作了較為具體的介紹，但又表示這種觀點(diǎn)“只能解析社會(huì)形態(tài)之轉(zhuǎn)變，而不是以言革命”⑧諦：《偷理與革命》，天津《益世報(bào)》1933年4月10日。，顯然是為了障人耳目。《北平晨報(bào)》的一篇文章論述了“新唯物論”與共產(chǎn)黨的關(guān)系：“主持新唯物論之共產(chǎn)黨徒與新唯物論本身，乃是有二種不同的價(jià)值。”“試看今日號(hào)召所謂無產(chǎn)階級(jí)革命的，則可知他們之革命，純是一件事實(shí)問題，是饑餓痛苦迫他們不得不出此一途。”⑨佳冰：《再論新唯物論》，《北平晨報(bào)》1933年5月23日。該文盡管旨在說明“共產(chǎn)黨也，與新唯物論沒有什么必然關(guān)系”，但是，其對(duì)共產(chǎn)黨革命的同情浸透了字里行間，宣傳之“巧妙”大概莫過于此。《大公報(bào)》的副刊《世界思潮》，由清華大學(xué)哲學(xué)教授張申府主編，其中以介紹新知識(shí)為名，刊登過不少關(guān)于馬克思主義哲學(xué)原理的文章，甚至直接登載過《馬克思筆記》、馬克思寫給恩格斯的信等原著。比如，第36期就刊載了恩格斯《在馬克思下葬時(shí)的演說》○10恩格斯：《在馬克思下葬時(shí)的演說》，林風(fēng)譯，《世界思潮》第36期，天津《大公報(bào)》1933年5月4日。。

以上文章很有可能是左翼文化人所為，即使不是，也更說明馬克思主義影響之普遍與深入，報(bào)刊文章往往是時(shí)代思潮的反映。如果沒有寫作群體和閱讀市場(chǎng)，對(duì)于當(dāng)時(shí)“企業(yè)”性質(zhì)的報(bào)刊社來說，顯然是很難去人為創(chuàng)造輿論的。這也從一個(gè)側(cè)面說明國(guó)民黨控制言論之不成功。

宣傳馬克思主義的另一陣地是學(xué)校。這一點(diǎn)，教育方面的左翼組織起了很大的作用。比如，成立于1931年底或1932年初的北平教育勞動(dòng)者聯(lián)盟，有人回憶：“參加教聯(lián)的大多是中小學(xué)的教員和一些大學(xué)教授。記得范文瀾、許德珩、侯外廬等都參加過教聯(lián)。臺(tái)靜農(nóng)、李霽野大概也是教聯(lián)的成員。我們?cè)M織這些名教授到各大專學(xué)校進(jìn)行演講和宣傳，向青年學(xué)生和市民做唯物史觀的啟蒙教育，侯外廬還講《資本論》，傳播馬克思主義。有時(shí)也用一個(gè)假名，穿上筆挺的西裝，裝扮成一個(gè)教授的模樣，到一些大學(xué)去做演講。”①李長(zhǎng)路：《關(guān)于北平左翼文化運(yùn)動(dòng)的回憶》，《北京黨史資料通訊》1984年第21期，第20頁。另一個(gè)人的回憶指出：“參加這個(gè)組織的有很多是知名的教授，如黃松齡、范文瀾、侯外廬、馬哲民等，這些老同志能在上層和社會(huì)上產(chǎn)生影響，又能用他們自己的言傳身教去影響學(xué)生，很多青年在他們的影響下走上了革命道路。”②張磐石：《我所了解的北平左翼文化運(yùn)動(dòng)》，《北京黨史資料通訊》第21期，1984年9月，第7頁。

此外，北方左聯(lián)成立后，在絕大部分的大學(xué)和一部分中學(xué)，也都有基層組織。各校編成小組活動(dòng)，各小組開會(huì)時(shí)大都有左聯(lián)執(zhí)委會(huì)指定的執(zhí)委參加，小組活動(dòng)的內(nèi)容，一般是討論創(chuàng)作作品，每人提出創(chuàng)作計(jì)劃，努力寫出作品來③《新文學(xué)史料》第4輯，人民文學(xué)出版社，1979年，第224頁。。許多小組都組織有外圍的（有非左聯(lián)盟員參加的）群眾團(tuán)體，像文藝研究會(huì)、文藝?yán)碚撗芯繒?huì)、文藝大眾化研究會(huì)和讀書會(huì)等④《左聯(lián)回憶錄》（下），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年，第539頁。。有人回憶指出：“那時(shí)我們的主要活動(dòng)是組織讀書會(huì)，在一起學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)黨的政治路線，研究中國(guó)革命的性質(zhì)和任務(wù)，給進(jìn)步的期刊和報(bào)紙寫稿。”⑤張磐石：《我所了解的北平左翼文化運(yùn)動(dòng)》，《北京黨史資料通訊》1984年第21期，第5頁。

不難想象當(dāng)時(shí)學(xué)校里常規(guī)教學(xué)之外的另一種講臺(tái)、另一種學(xué)習(xí)，作為一種秘密的文化“運(yùn)動(dòng)”，對(duì)于喜歡新奇、刺激的青年人是何等地具有吸引力。況且處在“內(nèi)憂外患交迫的時(shí)期”，普遍感到“煩悶”的青年⑥翁文灝：《一個(gè)打破煩悶的方法》，《獨(dú)立評(píng)論》第10號(hào)，1932年7月24日，第2頁。，“在一起學(xué)習(xí)馬克思主義”，無疑是“如飲狂泉”。

三、“文化大眾化運(yùn)動(dòng)”

馬克思主義思潮的興盛，除了左翼知識(shí)人宣傳的“巧妙”，還與他們所致力的“文化大眾化”有關(guān)。馬克思主義的唯物論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，本是專業(yè)性比較強(qiáng)的屬于“高深”之類的外來學(xué)問，且不說知識(shí)和文化背景的差異，即使一般術(shù)語也是令普通中國(guó)人所難理解的。為此，左翼知識(shí)人掀起了“社會(huì)科學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)”，努力解決這一問題。

北平社聯(lián)的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)指出：“要加緊社會(huì)科學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)，深入工廠農(nóng)村兵營(yíng)，使馬克思列寧主義深入一般大眾，努力提高無產(chǎn)階級(jí)的教育工作，提高勞苦大眾斗爭(zhēng)的文化水平，吸收工農(nóng)前進(jìn)分子，鞏固本盟階級(jí)基礎(chǔ)；幫助勞苦大眾經(jīng)濟(jì)政治的斗爭(zhēng)，及文字上宣傳與鼓動(dòng)。”⑦《中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟北平分盟斗爭(zhēng)綱領(lǐng)》，《大眾文化》創(chuàng)刊號(hào)，1932年5月1日，第1頁。《中國(guó)左翼新聞?dòng)浾呗?lián)盟行動(dòng)綱領(lǐng)及組織綱領(lǐng)》規(guī)定：“要堅(jiān)決執(zhí)行新聞大眾化，發(fā)動(dòng)全國(guó)的工場(chǎng)新聞、農(nóng)村新聞、軍管新聞、學(xué)校新聞、街頭壁報(bào)等階級(jí)新聞運(yùn)動(dòng)，并努力促其深入普遍的實(shí)踐，以期使其成為鼓動(dòng)大眾組織大眾之武器。”⑧《中國(guó)左翼新聞?dòng)浾呗?lián)盟行動(dòng)綱領(lǐng)及組織綱領(lǐng)》，《集納批判》第2號(hào)，1934年1月21日。北平文化總聯(lián)盟成立之后也一再強(qiáng)調(diào)：“真正的健全的文化應(yīng)該是為著大多數(shù)民眾的利益和解放的文化，啟迪大眾，教育大眾，為文化大眾化而斗爭(zhēng)，這是本盟一切努力的重心。”⑨《北平文化總聯(lián)盟綱領(lǐng)》，《北平文化》創(chuàng)刊號(hào)，1933年5月15日，第12頁。“真正的進(jìn)步的文化，必須抓緊時(shí)代的脈搏，為著大多數(shù)被壓迫民眾利益，為著民族的利益社會(huì)的解放而奮斗。在目前形勢(shì)下的中國(guó)，廣大民眾所需要的文化，是反日反帝反封建的文化，是作為開展民族解放運(yùn)動(dòng)的武器的文化，只有在這一路線之下才能創(chuàng)造和發(fā)展新的健全的大眾文化。”○10《北方文化總聯(lián)盟為號(hào)召一切文化團(tuán)體宣言》，《北平文化》創(chuàng)刊號(hào)，1933年5月15日，第10頁。一個(gè)左翼刊物創(chuàng)刊伊始，就宣稱“我們的旗”，“是大眾的”！①同人：《我們的旗》，《尖銳》創(chuàng)刊號(hào)，1932年5月25日，第3頁。

有人還強(qiáng)烈呼吁：“各文化團(tuán)體，勢(shì)必抓緊抓取大眾，把握大眾，接近大眾”，從事“在工廠中，農(nóng)村中，兵營(yíng)中的文化活動(dòng)”②蕭湘：《革命競(jìng)賽的意義》，《北平文化》第2號(hào)，1933年6月1日。。“左翼運(yùn)動(dòng)目前最主要的任務(wù)，是將馬克思列寧主義以及一切革命的事實(shí)和政治環(huán)境，廣泛地深入于工農(nóng)大眾。特別是在中國(guó)這樣文化水平低下的環(huán)境里，工農(nóng)群眾十之八九沒有受過教育；因此，文藝大眾化，社會(huì)科學(xué)大眾化的問題，更是中國(guó)左翼運(yùn)動(dòng)一刻不能緩解的任務(wù)了。”③信一：《目前政治危機(jī)與左翼文化斗爭(zhēng)》，《大眾文化》創(chuàng)刊號(hào)，1932年5月1日，第18頁。那么，怎樣才能“大眾化”呢？“為要文化大眾化，努力發(fā)動(dòng)通訊員活動(dòng)，建立工農(nóng)通訊網(wǎng)，即抓取大眾，接近大眾。”④殷澄：《目前的文化的一般任務(wù)》，《北平文化》第2號(hào)，1933年6月1日。“為著普遍的打入大眾當(dāng)中去，在文字上力求明白深刻和含有教育的意義，一切艱深的辭句，一般大眾所不了解的術(shù)語，和標(biāo)語口號(hào)化的東西極力避免不用。”⑤《告本刊的讀者》，《藝術(shù)信號(hào)》第1號(hào)，1933年3月16日。“但更主要的意義是在于使馬克思主義文化的研究，批評(píng)和創(chuàng)作從‘專門家’的書齋或編輯室，轉(zhuǎn)移到工廠，農(nóng)村和兵營(yíng)，從這中間養(yǎng)成真正無產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民出身的社會(huì)科學(xué)家或文學(xué)家；來轉(zhuǎn)變左翼文化運(yùn)動(dòng)的階級(jí)基礎(chǔ)。換言之，就是研究大眾化，批評(píng)大眾化，創(chuàng)作大眾化。”“事實(shí)上，近來無數(shù)的工人和農(nóng)民已隨時(shí)在表現(xiàn)出他們對(duì)于了解和研究馬列主義及革命問題熱烈的要求。”⑥信一：《目前政治危機(jī)與左翼文化斗爭(zhēng)》，《大眾文化》創(chuàng)刊號(hào)，1932年5月1日，第18頁。

“十之八九沒有受過教育”的識(shí)字不多的工農(nóng)群眾一下子對(duì)馬列主義有了“熱烈的要求”，這恐怕在很大程度上是一些左翼知識(shí)人的想象，或努力要制造的一種“熱潮”。當(dāng)時(shí)講求實(shí)際的左翼知識(shí)人就曾揭露《北方文藝》《文化周報(bào)》等左翼刊物“假造些農(nóng)村通信”⑦蒔人：《小組群雜志意義與任務(wù)》，《庸報(bào)》副刊《另外一頁》，1933年5月10日、11日。。有人還批評(píng)說，“文藝大眾化的喊聲，又在騰飛一時(shí)，然而也只是一個(gè)喊聲而已”，“我決不相信你們所說的夸張的報(bào)導(dǎo)的”⑧李保生：《致中國(guó)左聯(lián)作家的一封公開信》，《尖銳》第2期，1932年6月16日。。這揭示了“大眾化”作為一種文化口號(hào)，只是在左翼知識(shí)人中間“相與呼應(yīng)洶涌”，馬克思主義是否真正地接近了大眾是另一回事。不過，國(guó)民黨宣傳委員會(huì)制定的《通俗文藝運(yùn)動(dòng)計(jì)劃書》也提出，要把“大眾文藝”看做是“最緊要而迫切的工作”，以“遏制共產(chǎn)黨之惡化宣傳”⑨《中華民國(guó)史檔案資料匯編》第5輯第1編：文化（1），江蘇古籍出版社，1994年，第321頁。。由此可說明左翼文化的“大眾化”并非完全紙上談兵。

無論馬克思主義大眾化的效果如何，而作為左翼知識(shí)人的一個(gè)努力的文化方向，卻一直得到強(qiáng)調(diào)。比如，1935年馬克思主義者改變政治策略之后的兩個(gè)文件仍然指出：“中國(guó)社會(huì)科學(xué)者聯(lián)盟的盟員為發(fā)揮馬克思列寧主義的中國(guó)社會(huì)科學(xué)，要進(jìn)行社會(huì)科學(xué)的通俗化與大眾化的工作。”○10中國(guó)社會(huì)科學(xué)者聯(lián)盟常務(wù)委員會(huì)：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)者聯(lián)盟綱領(lǐng)草案》，《文報(bào)》第11期，1935年10月。轉(zhuǎn)引自孔海珠：《左翼·上海》附錄，上海文藝出版社，2003年，第380—381頁。“中國(guó)左翼文化，要在中國(guó)勞苦大眾生活的斗爭(zhēng)中和革命的實(shí)踐中形成起來”，“成為大眾自己的文化”；“左翼文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該面向大眾，對(duì)群眾開門”，“保證文化運(yùn)動(dòng)大眾化的路線之徹底的執(zhí)行”；“左翼文化總同盟是建立于工場(chǎng)、農(nóng)村、兵營(yíng)、學(xué)校、街頭的群眾基礎(chǔ)上面，它的歷史使命和戰(zhàn)斗任務(wù)是求著組織的大眾化”，“青年學(xué)生、店員和一般小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，目前是左翼文化運(yùn)動(dòng)主要的群眾基礎(chǔ)”○11中國(guó)左翼文化總同盟常務(wù)委員會(huì)：《中國(guó)左翼文化總同盟綱領(lǐng)草案》，《文報(bào)》第11期，1935年10月。轉(zhuǎn)引自孔海珠：《左翼·上海》附錄，第370、374、375頁。。即使在以自由主義面目出現(xiàn)的新啟蒙運(yùn)動(dòng)中，大眾化也是一個(gè)鮮明的口號(hào)。艾思奇指出，“文化落后的中國(guó)，大眾化的運(yùn)動(dòng)是切迫地需要著的”○12艾思奇：《目前中國(guó)文化界的動(dòng)向》，《現(xiàn)世界》創(chuàng)刊號(hào)，1936年8月，第3頁。；陳伯達(dá)號(hào)召文化人，“應(yīng)該由亭子間中，圖書館中，科學(xué)館中的個(gè)人工作轉(zhuǎn)向文化界的大眾，轉(zhuǎn)向作坊和鄉(xiāng)間的大眾”①陳伯達(dá)：《思想的自由與自由的思想》，《認(rèn)識(shí)月刊》創(chuàng)刊號(hào)，1937年6月15日，第24頁。；陳唯實(shí)更明確地說：“新啟蒙運(yùn)動(dòng)，最主要的意義是進(jìn)行大眾的文化運(yùn)動(dòng)，普及與深入大眾的一種文化運(yùn)動(dòng)。”②陳唯實(shí)：《抗戰(zhàn)與新啟蒙運(yùn)動(dòng)》序言，揚(yáng)子江出版社，1938年，第2頁。

左翼知識(shí)人明確地把馬克思主義的宣傳對(duì)象定位為一般大眾，并力圖創(chuàng)造能讓大眾接受的文化形式，這不能不說極大地推動(dòng)了馬克思主義成為時(shí)代“巨大的潮流”。在“大眾化”的方針指引下，艱澀的馬克思學(xué)說被化約為簡(jiǎn)單的公式，有人還更具體地設(shè)定為“五日的工作周，七小時(shí)的工作制”，這怎能不令人向往呢？

四、“保持政治的優(yōu)位”

由大眾化的種種規(guī)定和實(shí)踐來看，左翼文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要意旨是讓大眾接受馬克思主義，這實(shí)際上不是馬克思主義的大眾化，而是用馬克思主義來“化大眾”。由此就涉及到了左翼文化思潮的另一面，即不僅僅體現(xiàn)在宣傳鼓動(dòng)上，而是與“運(yùn)動(dòng)”、“實(shí)踐”和“斗爭(zhēng)”緊密聯(lián)系在一起的。正像不少文件中所強(qiáng)調(diào)的：“馬克思主義，不僅限于理論，它的偉大的特點(diǎn)，還在它是和實(shí)際運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的。理論與行動(dòng)的合一，是馬克思主義的一個(gè)基本原則，誰要是空談理論，而不作實(shí)際行動(dòng)，那他就決不是一個(gè)真正的馬克思主義者。”③《中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟綱領(lǐng)》，《新地月刊》第1卷第6期，1930年6月1日，第266—267頁。“馬克思主義的理論必須隨伴實(shí)際行動(dòng)的實(shí)證”④《北方左翼文化運(yùn)動(dòng)資料匯編》，第45頁。，“馬克思列寧主義不單單是一個(gè)偉大無比的‘思潮’，在無數(shù)量的工人階級(jí)和被壓迫大眾中間得到熱誠的信仰與擁護(hù)，而且已經(jīng)成為無產(chǎn)階級(jí)及殖民地實(shí)際革命斗爭(zhēng)唯一的指針”⑤信一：《目前政治危機(jī)與左翼文化斗爭(zhēng)》，《大眾文化》創(chuàng)刊號(hào)，1932年5月1日，第16頁。。

五四時(shí)期，胡適曾主張新文化人專門致力于思想文化的建樹，反對(duì)談?wù)危贿^到了20世紀(jì)30年代，胡適變成既談文化又談?wù)危爸v學(xué)復(fù)議政”。與之不同的是，馬克思主義者不但談文化談?wù)危疫€從事政治。彭康在批評(píng)胡適提倡的人權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)說：“文化運(yùn)動(dòng)與政治運(yùn)動(dòng)發(fā)生關(guān)系，這是必然的道理，因?yàn)槲幕窢?zhēng)本來就是政治斗爭(zhēng)的一部分，它一定要有政治的意義。”“舊的文化和舊的政治組織是在同一的物質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)生出來的，舊的文化鞏固舊的政治組織，舊的政治組織擁護(hù)舊的文化，這時(shí)候，新文化運(yùn)動(dòng)為發(fā)展起見便要對(duì)付兩個(gè)敵人：一方面在文化本身上要與舊文化作徹底的斗爭(zhēng)，他方面要推翻舊政治組織來開拓新文化發(fā)展的地盤。所以文化斗爭(zhēng)一定要隨著政治斗爭(zhēng)的發(fā)展而發(fā)展，隨著政治斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，政治斗爭(zhēng)與文化斗爭(zhēng)是整個(gè)社會(huì)革命之兩方面，是緊緊相聯(lián)系的東西。”“文化斗爭(zhēng)是新興階級(jí)以自己的文化來代替統(tǒng)治階級(jí)的文化的斗爭(zhēng)。”⑥彭康：《新文化運(yùn)動(dòng)與人權(quán)運(yùn)動(dòng)》，《新思潮》第4期，1931年2月28日，第2、4、12頁。

這樣一種認(rèn)識(shí)和要求反復(fù)地體現(xiàn)在各類中共的文件和左翼知識(shí)人的言論中，其中還一再強(qiáng)調(diào)反對(duì)文化和政治工作相分離，而主張“保持政治的優(yōu)位”。中共北方局的一個(gè)指示說：“在進(jìn)行文化工作時(shí)，必須嚴(yán)厲反對(duì)藉口文化運(yùn)動(dòng)而規(guī)避斗爭(zhēng)的右傾危險(xiǎn)（即將文化運(yùn)動(dòng)與階級(jí)斗爭(zhēng)脫離的危險(xiǎn)），要使同志明白，文化運(yùn)動(dòng)也是無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的一部戰(zhàn)線。”⑦《北方左翼文化運(yùn)動(dòng)資料匯編》，第42頁。那位署名“信一”的左翼知識(shí)人說：“理論和文化正確的發(fā)展，必需是當(dāng)它做為政治斗爭(zhēng)的武器時(shí)，才有可能。一切脫離了實(shí)踐的斗爭(zhēng)生活的文化工作或理論研究，必然要墜入資產(chǎn)階級(jí)學(xué)院式的泥坑，而成為阻礙時(shí)代開展妨害實(shí)際斗爭(zhēng)的反動(dòng)的文化或理論。”“無產(chǎn)階級(jí)文化必須成為實(shí)際的政治斗爭(zhēng)的一件武器。”⑧信一：《目前政治危機(jī)與左翼文化斗爭(zhēng)》，《大眾文化》創(chuàng)刊號(hào)，1932年5月1日，第13、17頁。左翼刊物《文化新聞》發(fā)表的一篇文章強(qiáng)調(diào)：“政治的正確即是文化的正確，就是說普羅列塔利亞的文化，是以偉大的歷史過程做內(nèi)容，正確地把握著歷史的動(dòng)向。所以不能代表政治的正確文化，絕不會(huì)有真實(shí)的文化”，所以，要“打到文化與政治二元論”①《文化斗爭(zhēng)——代發(fā)端》，《文化新聞》第1期，1933年5月30日。。《中國(guó)左翼文化總同盟綱領(lǐng)草案》規(guī)定：“文化斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)的一翼，在斗爭(zhēng)過程中，必須保持政治的優(yōu)位，發(fā)揮政治的領(lǐng)導(dǎo)作用。”②中國(guó)左翼文化總同盟常務(wù)委員會(huì)：《中國(guó)左翼文化總同盟綱領(lǐng)草案》，《文報(bào)》第11期，1935年10月。轉(zhuǎn)引自孔海珠：《左翼·上海》附錄，第369頁。即使到了新啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，艾思奇等人仍然堅(jiān)持認(rèn)為，“文化和政治應(yīng)該是相輔而行的”，“并且是互相影響的”，“兩者不可分離而獨(dú)立存在”，“假如有人主張文化離開政治，那便是為文化而文化”，實(shí)際上是不可能的③艾思奇等：《“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”座談》，《讀書月報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)，1937年5月15日，第18頁。。

那么，當(dāng)時(shí)政治的含義是什么呢？不同的時(shí)間、地點(diǎn)，對(duì)于不同的人，意味都是不一樣的。其中，最主要的是文化工作或作為文化團(tuán)體要接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。1929年秋以后，中共中央宣傳部在上海成立了中央文化工作委員會(huì)，簡(jiǎn)稱“文委”，由潘漢年負(fù)責(zé)。1930年3月2日，遵照中共中央關(guān)于停止內(nèi)部爭(zhēng)論、共同對(duì)敵的指示，在上海成立了中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，簡(jiǎn)稱“左聯(lián)”。隨后成立的還有中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟、中國(guó)左翼美術(shù)家聯(lián)盟、中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟、中國(guó)左翼新聞?dòng)浾呗?lián)盟、中國(guó)教育家聯(lián)盟、中國(guó)青年世界語者聯(lián)盟等。同年10月，各左翼文化團(tuán)體又聯(lián)合組成中國(guó)左翼文化總同盟，簡(jiǎn)稱“文總”。在北方，1930年9月18日，中共組織成立了中國(guó)左翼作家聯(lián)盟北方部，隨后又相繼成立了中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟北平分盟、北平普羅畫會(huì)、北平教育勞動(dòng)者聯(lián)盟、中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟北平分盟、北平世界語者同盟、北平左翼音樂家聯(lián)盟等。1932年5月，北平各左翼文化團(tuán)體聯(lián)合召開代表大會(huì)，宣告成立北平文化總聯(lián)盟，簡(jiǎn)稱“北平文總”。

中共北方局的一個(gè)文件指出：“黨在一切群眾組織中，必須建立黨團(tuán)（下層基本組織即以支部代黨團(tuán)），黨經(jīng)過黨團(tuán)的活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)群眾組織。黨團(tuán)屬于相當(dāng)黨部的指導(dǎo)之下，有計(jì)劃有系統(tǒng)的在群眾組織中活動(dòng)，將自己的一切工作，經(jīng)常的向著群眾，活潑的運(yùn)用黨的策略爭(zhēng)取廣大群眾圍繞在黨的口號(hào)之下。”④《中共中央北方局》（土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期卷）（上），中共黨史出版社，2000年，第379、391頁。稍后，中共北方局在給“保屬特委”的指示中也規(guī)定，“左聯(lián)是整個(gè)文化運(yùn)動(dòng)中的無產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)的群眾組織”⑤《北方左翼文化運(yùn)動(dòng)資料匯編》，第41頁。。在后來的北平文化總同盟內(nèi)就設(shè)有黨團(tuán)，直接接受河北省委文委的指示領(lǐng)導(dǎo)下屬各左翼文化團(tuán)體黨團(tuán)的工作。其中，“黨團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)，都是不斷交換的，并且盟員也時(shí)有交叉”⑥郭達(dá)：《我所知道的“北平左聯(lián)”和“文總”》，《北京黨史資料通訊》1984年第21期，第34—35頁。。這樣，組織中有組織，自上而下形成了一個(gè)金字塔型的網(wǎng)絡(luò)，黨的意志可以迅速地體現(xiàn)在左翼文化運(yùn)動(dòng)中，由此來看，左翼文化運(yùn)動(dòng)主要是一種政治思想的宣揚(yáng)，是中共在白區(qū)的政治運(yùn)動(dòng)的一部分。

多數(shù)左翼文化組織都規(guī)定以宣傳馬克思主義，建立無產(chǎn)階級(jí)文化為宗旨，并展開活動(dòng)。《中國(guó)左翼作家聯(lián)盟理論綱領(lǐng)》寫到：“我們不能不站在無產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)的戰(zhàn)線上”，“援助而且從事無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的產(chǎn)生”⑦《中國(guó)左翼作家聯(lián)盟理論綱領(lǐng)》，《拓荒者》第1卷第3期，1930年3月10日，第113頁。。左聯(lián)北方部更明確地指出：“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，就是站在被壓迫階級(jí)的立場(chǎng)，努力建立無產(chǎn)階級(jí)文化的集團(tuán)”；“我們結(jié)合政治認(rèn)識(shí)相同的伙伴們，團(tuán)結(jié)在中國(guó)左翼作家聯(lián)盟北方部的旗幟之下，為建立無產(chǎn)階級(jí)文化而努力”⑧《北方左翼文化運(yùn)動(dòng)資料匯編》，第46頁。。中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟規(guī)定，“本聯(lián)盟以發(fā)展馬克思主義的社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)為宗旨”⑨《中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟簡(jiǎn)章》，《自由運(yùn)動(dòng)》第2期，1930年7月25日。；“在中國(guó)×××（共產(chǎn)黨——引者注）指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)并推廣馬克思列寧主義。”○10《中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟北平分盟斗爭(zhēng)綱領(lǐng)》，《大眾文化》創(chuàng)刊號(hào)，1932年5月1日。在參加聯(lián)盟的社會(huì)科學(xué)家看來，馬克思主義是當(dāng)時(shí)世界的唯一真理，“馬克思主義已經(jīng)在全世界上占著勝利，在社會(huì)科學(xué)上，不必說，就是在自然科學(xué)上也是如此”。“馬克思主義已經(jīng)證明是貫通社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)思想的唯一正確的基礎(chǔ)。”所以，要“以馬克思主義的觀點(diǎn)，分析中國(guó)及國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治，促進(jìn)中國(guó)革命。研究并介紹馬克思主義理論，使它普及于一般”。①《中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟綱領(lǐng)》，《新地月刊》第1卷第6期，1930年6月1日，第268頁。

中共《八一宣言》發(fā)表后，盡管政治上的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，但是對(duì)宣傳馬克思主義的態(tài)度仍是一如既往。中國(guó)左翼文化總同盟常務(wù)委員會(huì)發(fā)布的新綱領(lǐng)規(guī)定，中國(guó)左翼文化總同盟，“是在中國(guó)運(yùn)用馬克思列寧主義在革命的實(shí)踐中教育大眾的參謀本部”②中國(guó)左翼文化總同盟常務(wù)委員會(huì)：《關(guān)于發(fā)表新綱領(lǐng)的緊急通告》，《文報(bào)》第11期，1935年10月。轉(zhuǎn)引自孔海珠：《左翼·上海》附錄，第367—368頁。，“對(duì)于社會(huì)發(fā)展的法則，必須運(yùn)用馬克思列寧主義的理論以及蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展的事實(shí)，加以理論的說明，藉此證明資產(chǎn)階級(jí)各種理論思想學(xué)說之無力及其反動(dòng)性；表示只有馬克思列寧主義理論才是唯一正確的理論”③中國(guó)左翼文化總同盟常務(wù)委員會(huì)：《中國(guó)左翼文化總同盟綱領(lǐng)草案》，《文報(bào)》第11期，1935年10月。轉(zhuǎn)引自孔海珠：《左翼·上海》附錄，第373頁。。中國(guó)社會(huì)科學(xué)者聯(lián)盟常務(wù)委員會(huì)通過的新綱領(lǐng)指出：“中國(guó)社會(huì)科學(xué)者聯(lián)盟是中國(guó)信仰和傾向馬克思列寧主義的社會(huì)科學(xué)者自由集合起來的文化團(tuán)體……中國(guó)社會(huì)科學(xué)者聯(lián)盟的盟員，為創(chuàng)造馬克思列寧主義的中國(guó)社會(huì)科學(xué)，要從辯證法唯物論的觀點(diǎn)，從革命的實(shí)踐當(dāng)中去研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)，研究它的過去歷史和將來的出路。”“在一切進(jìn)步的社會(huì)科學(xué)者中間，馬克思列寧主義者永遠(yuǎn)是站在前哨”，“馬克思列寧主義是社會(huì)科學(xué)者最有力的武器，這一武器，現(xiàn)在已成全世界的力量”。④中國(guó)社會(huì)科學(xué)者聯(lián)盟常務(wù)委員會(huì)：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)者聯(lián)盟綱領(lǐng)草案》，《文報(bào)》第11期，1935年10月。轉(zhuǎn)引自孔海珠：《左翼·上海》附錄，第379—381頁。顯然，對(duì)于左翼知識(shí)人來說，能夠掌握和運(yùn)用馬克思主義有一種無比的優(yōu)越感，推己及人，以此普度眾生，更增加了一種神圣的使命感。

其實(shí)，這樣的左翼文化人及其組織還直接承擔(dān)著政治斗爭(zhēng)的任務(wù)，正像有人所說：“加入左聯(lián)，是為無產(chǎn)階級(jí)革命，解放勞苦大眾和苦難的中國(guó)同胞，寫文章只是我們一個(gè)方面的工作，一種革命的工具。我們的任務(wù)是把勞苦大眾和苦難的中國(guó)同胞組織起來，團(tuán)結(jié)起來，去反對(duì)帝國(guó)主義和國(guó)民黨的壓迫。”⑤陳沂：《1931—1932年的北方左翼文化運(yùn)動(dòng)——向魯迅先生的一次匯報(bào)和請(qǐng)示》，《新文學(xué)史料》第4輯，人民文學(xué)出版社，1979年，第205頁。北方左聯(lián)的行動(dòng)綱領(lǐng)明確要求：“我們文藝運(yùn)動(dòng)的目的在求普羅階級(jí)的解放，故必須參加無產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)——蘇維埃政權(quán)斗爭(zhēng)。”⑥《中國(guó)左翼作家聯(lián)盟北方部行動(dòng)綱領(lǐng)》，《轉(zhuǎn)換》第2期，1931年1月1日。有人指出：“在目前要積極爭(zhēng)取言論、出版、思想、集會(huì)等等的自由。我們相信只有這樣，正確的馬克思主義社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)，方能擴(kuò)大與深入。”⑦《中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟綱領(lǐng)》，《新地月刊》第1卷第6期，1930年6月1日，第268頁。有人還說：“應(yīng)該集中其全副精力于發(fā)動(dòng)民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)及擴(kuò)大蘇維埃運(yùn)動(dòng)兩大中心任務(wù)之下。”⑧信一：《目前政治危機(jī)與左翼文化斗爭(zhēng)》，《大眾文化》創(chuàng)刊號(hào)，1932年5月1日，第14頁。《文化新聞》的發(fā)刊詞則指出：“在下層統(tǒng)一聯(lián)合戰(zhàn)線總路線之下，做反帝、反封建、反統(tǒng)治階級(jí)、反一切反動(dòng)文化團(tuán)體（社會(huì)法西斯蒂，民族主義……）”的斗爭(zhēng)⑨《文化斗爭(zhēng)——代發(fā)端》，《文化新聞》第1期，1933年5月30日。。具體來說，就是“打擊反動(dòng)派的欺騙理論，發(fā)展馬列主義，爭(zhēng)取讀書自由，爭(zhēng)取言論出版自由，爭(zhēng)取戲劇公演，爭(zhēng)取美術(shù)展覽，布置演講會(huì)討論會(huì)，組織（文化）慰勞隊(duì)，組織（蘇聯(lián)）參觀團(tuán)，樣樣都有斗爭(zhēng)而完成的”○10樂文：《為文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線而斗爭(zhēng)》，《北平文化》創(chuàng)刊號(hào)，1933年5月15日，第2頁。。其中打擊“反動(dòng)”的理論，特別能體現(xiàn)文化與政治的結(jié)合，也更具有左翼文化的色彩。

左翼知識(shí)人把文化運(yùn)動(dòng)與政治斗爭(zhēng)結(jié)合起來，顯然也在很大程度上推動(dòng)了馬克思主義思潮的興起。一則全國(guó)顯然形成了一個(gè)黨組織領(lǐng)導(dǎo)的左翼文化運(yùn)動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)；二則左翼知識(shí)人開展了實(shí)際斗爭(zhēng)，“即配合政治形勢(shì)，響應(yīng)黨的號(hào)召，參加游行示威運(yùn)動(dòng)，經(jīng)常夜間出去散傳單，寫粉筆標(biāo)語”○11楊纖如：《北方左翼作家聯(lián)盟雜憶》，《新文學(xué)史料》第4輯，人民文學(xué)出版社，1979年，第224頁。。這本身已經(jīng)成了一種氣候，不難想象一般社會(huì)中人，會(huì)不時(shí)地感到身邊的“馬克思主義”，自然容易引起好奇之心和了解之念。何況馬克思主義還有更令人震撼的存在，“南中國(guó)七八省以上工農(nóng)革命事業(yè)飛躍的發(fā)展，極其鮮明的勝利成果，在這彌漫全國(guó)的反帝怒潮中，不啻一座光芒四射的燈塔，使大眾一切經(jīng)濟(jì)的政治的斗爭(zhēng)都急速地向著這個(gè)偉大的目標(biāo)奔騰”①淑靜：《目前反帝高潮中左翼文學(xué)的任務(wù)》，《北方文藝》第1期，1932年4月20日。。固然，一般知識(shí)界不像左翼知識(shí)人這樣受鼓舞，但是關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的人不能不想及：“何以擁有百萬大兵的政府之‘威’反不如紅軍和梭標(biāo)隊(duì)之‘威’的有效呢？”②丁文江、胡適：《所謂剿匪問題》，《獨(dú)立評(píng)論》第6號(hào)，1932年5月26日，第3頁。因而，在不少知識(shí)人看來，“共產(chǎn)黨是中國(guó)今天最重要的問題”③丁文江：《評(píng)論共產(chǎn)主義并忠告中國(guó)共產(chǎn)黨》，《獨(dú)立評(píng)論》51號(hào)，1933年5月21日，第5—14頁。，“人人心目中，無時(shí)無刻不有此問題在”④社評(píng)：《如何結(jié)束共亂？》，天津《大公報(bào)》，1933年4月2日，第2版。。這一問題的思考自然促使人們?nèi)チ私夤伯a(chǎn)黨所持的主義，或贊成，或批評(píng)，無疑共同合奏了馬克思主義的交響曲。

五、結(jié)語

1928年9月18日，蔣介石在北平以勝利者的姿態(tài)說，“思想統(tǒng)一，比什么都緊要”，并宣稱“三民主義為中國(guó)唯一的思想”，今后“要拿三民主義統(tǒng)一全國(guó)的思想”，凡是違反三民主義的人，就“不容許他們活動(dòng)”⑤貝華主編：《蔣介石全集》上冊(cè)第1編，文化編譯館發(fā)行，1937年，第49—50頁。。但是，幾年之后，馬克思主義竟然成了社會(huì)的“主干思潮”，這似乎有點(diǎn)不可思議，卻又是不爭(zhēng)的事實(shí)。這一則說明國(guó)民黨控制言論之不成功；二則說明“左”傾作為一種社會(huì)風(fēng)氣已防不勝防。梁?jiǎn)⒊f：“國(guó)民于一時(shí)期之中，因環(huán)境之變化，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌，如潮然。”⑥梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，上海商務(wù)印書館，1934年，第1頁。馬克思主義思潮之形成也是如此。當(dāng)然，這除了國(guó)民思想“不期而同”之外，更有左翼文化者的“相與呼應(yīng)”。與其他思潮的形成不同，馬克思主義思潮和左翼文化運(yùn)動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的，而能夠“運(yùn)動(dòng)”，又與中共的領(lǐng)導(dǎo)、組織、規(guī)劃和斗爭(zhēng)分不開的。

另一方面，大革命時(shí)期，國(guó)共兩黨曾發(fā)生意識(shí)形態(tài)上的密切關(guān)聯(lián)⑦參見李紅巖：《20世紀(jì)30年代馬克思主義思潮興起之原因探析》，《文史哲》2008年6期。，“國(guó)民黨宣傳共產(chǎn)黨的主義。共產(chǎn)黨在目前有今日的地位，共產(chǎn)主義在一般青年的頭腦里，這樣的時(shí)髦新鮮，誰也不能否認(rèn)這是孫中山先生，汪精衛(wèi)先生，以及許多國(guó)民黨領(lǐng)袖們幫助的功勞。”所以，羅隆基嘲諷國(guó)民黨：“莫恨遍地是荊棘，只怨當(dāng)年亂播種”。⑧羅隆基：《論中國(guó)的共產(chǎn)：為共產(chǎn)問題忠告國(guó)民黨》，《新月》第3卷第10期，1930年7月，第9頁。當(dāng)時(shí)有人也認(rèn)為，共產(chǎn)黨自與國(guó)民黨分裂后，“嶄然露頭角，以急進(jìn)之思想號(hào)召青年，以在野政黨之地位攻擊在朝之國(guó)民黨，其吸引力之大，破壞力之強(qiáng)，大足自豪。宣傳國(guó)民黨之革命為右，標(biāo)榜該黨本身所領(lǐng)導(dǎo)之革命為左，使人人心目中有無產(chǎn)階級(jí)革命將來總有一日來臨之印象”⑨周炳林：《我對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的批評(píng)》，《獨(dú)立評(píng)論》第62號(hào)，1933年8月6日，第14頁。。

20世紀(jì)30年代，國(guó)共兩黨盡管政治上已經(jīng)分道揚(yáng)鑣，但是思想上并未徹底分清。特別是在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，把馬克思主義作為一種社會(huì)科學(xué)來研究并不完全是禁忌，而三民主義理論的貧乏使國(guó)民黨仍有借馬克思學(xué)說來助威的意圖。況且，蘇聯(lián)“五年計(jì)劃”的成功使中國(guó)各界更加看清了馬克思主義的威力。“國(guó)人皆已注意蘇俄五年計(jì)劃”○10沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊三編第五輯：論評(píng)選輯》，臺(tái)灣文海出版社，1974年，第1358頁。，“這個(gè)計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)之實(shí)施在經(jīng)驗(yàn)上與方法上是人類最可寶貴的一件事”○11“再生”記者：《我們所要說的話》，《再生》創(chuàng)刊號(hào)，1932年5月20日，第2—3頁。。“眼看人家的國(guó)家好，自己的這么糟，真叫人眼紅。那么要好當(dāng)然只有學(xué)人家了。”○12申壽生：《新舊交替時(shí)代的游移性》，《獨(dú)立評(píng)論》第96號(hào)，1934年4月15日，第14頁。由此種種，馬克思主義思潮之盛行，成為時(shí)代所趨，人心所向。中共革命之所以成功，或許這才是最重要的原因。