生態美學探析

劉翠玲

內蒙古包頭市委黨校管理學教研室 包頭 014030

1 生態美學的內涵

生態美學思想最早出現在國外的一些研究論著中。1949年美國著名的理論學家、科學家和環境保護主義者奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）出版了《沙郡年記》（A Sand County Almanac）一書。在書中，利奧波德提出了Conservation Aesthetic的概念（我國有人翻譯為“環保美學”），內容包含著生態美學的主要價值觀念。當然，國外生態美學的真正開展還是在20世紀90年代。1990年，美國學者理查德.E.切努維斯和保羅.H.高博斯特的《景觀審美體驗的本質和生態》（Nature and Ecology of Aesthetic Experience in the Landscape），從生態美學的角度對景觀審美體驗進行了實證研究[1]。

1994年，李欣復在《南京社會科學》第12期發表的《論生態美學》一文，可以說是我國第一篇具有一定理論深度的生態美學論文。2000年底，我國學者開始出版有關生態美學的專著。如2000年12月由陜西人民教育出版社出版的徐恒醇的《生態美學》和魯樞元的《生態文藝學》。隨后，我國生態美學以及與之關系密切的生態文藝學、環境美學呈現出不斷發展的良好態勢。生態美學的內涵一直都是各個學派及不同學者思考和探討的焦點。徐恒醇在其著作《生態美學》一書中指出：“所謂生態美，并非自然美，因為自然美只是自然界自身具有的審美價值，而生態美卻是人與自然生態關系和諧的產物，它是以人的生態過程和生態系統作為審美觀照的對象。生態美首先體現了主體的參與性和主體與自然環境的依存關系，它是由人與自然的生命關聯而引發的一種生命的共感與歡歌。它是人與大自然的生命和弦，而并非自然的獨奏曲。” 徐恒醇強調了生態美學以人的生態系統作為審美對象，以參與性及依存性作為特點，以人與自然的生命共感與和弦為表征。曾繁仁則認為，生態美學實際上是一種在新時代經濟與文化背景下產生的有關人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會達到動態平衡、和諧一致的處于生態審美狀態的存在觀，是一種新時代的理想的審美的人生，一種綠色的人生[2]。他強調了生態美學不僅包含新的時代內容的人文精神，是對人類當下“非美的”生存狀態的一種改變的緊迫感和危機感，還包含了對人類永久發展、世代美好生存的深切關懷，也是對人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建。徐碧輝對“生態美”概念的內涵進行了哲學和美學的探討。他認為，生態美的本質在于在自然人化基礎上的“人的自然化”和“自然的本真化”。他著重指出，生態美實際上應該是當前和未來社會的一種理想化的審美形態，其實質是在人的自然化和自然的本真化的雙重聯系之中，已經達到相當程度的“人化”的人的心理結構和生存生活方式重新向自然回歸，在回歸自然廣泛的自由情感享受中實現人與自然和諧交響的“天人新義”[3]。由此可見，不同學者對生態美學的理解表述各異，但對生態美學的基本論點具有比較一致的認識，因此，準確掌握其體現的價值立場和理論向度至關重要。

馬克思曾經說過：“只有從自然界出發，才是現實的科學。”這個從自然界出發的人性生成大道，也就是我們思考美學問題的根本背景[4]。在這個背景框架中進行的美學思維，才能把美學的人文性和科學性有機地統一起來，把審美活動的本體存在和價值意蘊高度統一起來，把深入的科學研究與深厚的終極關懷高度統一起來。自然界的人的本質作為其生成本體論和人本生態觀的一個非常重要的觀點，確實是人本生態美學的一塊極為重要的理論基石。建立在這塊基石上的人本生態美學，決不只是美學的一個分支，更不能看成是一門應用美學，而是美學向其自然本源回歸后從自然起點的重新出發。生態美學作為一種嶄新的理論形態，其深刻的內涵體現在它所擁有的價值立場與理論向度上。這種價值立場與理論向度突出表現于生態美學是從一種新的審美高度，重新思考人與自然、人與社會及人與文化間的審美關系，有助于糾正主體性神話的偏頗，也體現了對人類整體前途的綠色關懷。因此，就其內涵而言，筆者認為生態美學不僅擁有狹義和廣義兩種理解，而且包含多個層面的價值要求。

從理解的深度和廣度來說，狹義的生態美學是指建立一種人與自然的親近和諧的生態審美關系，僅研究人與自然處于生態平衡的審美狀態，集中強調的是一種尊重自然的價值取向。而廣義的理解是建立一種人與自然、社會、他人、自身的審美關系，走向人的詩意的棲居，從根本上說是一種符合生態規律的當代存在論美學。生態美作為生命的繁榮特征以及生命與環境和諧關系的體現，是以生命之間的相互依存、相互支持、不斷創造、共同維護和改善環境為基礎的。生命進化的層次越高，生命的多樣性（物種、遺傳及景觀的多樣性）越發達，生命之間的關系也就越復雜，生態環境也就越美。廣義上的生態美學正是強調了各種生命之間相互支持和協同進化的生命力及和諧性。

從生態美學的價值要求來說，生態美學的內涵主要包括三個層面。首先，生態美學尊重生命的主體性。生態美學的價值立場和理論向度均建立在對生命主體存在的認識之上，以尊重生命的主體存在為基礎。其二，生態美學強調了生命的關聯性。自然界所有事物都不可能孤立存在，生命體之間存在著錯綜復雜的網絡關系，生命間的相互依賴、相互包含，彼此共生共存是生態美學的突出特征。其三，生態美學體現了生命間的和諧性。生態美學追求的是生命存在及關聯的和諧統一，在人與自然、人與社會以及人與人之間構建起和諧的審美關系。

2 生態美學的哲學基礎及其發展

生態美學觀最重要的理論原則是生態整體主義原則，它是對“人類中心主義”原則的突破和超越[5]。從哲學角度講，生態美學的哲學出發點就是本體存在論，而不是主客二分的認識論[6]。徐恒醇指出：“現代生態觀念把主體和環境客體的概念納入了生態系統的有機整體之中，主體的生命與客體生物圈的生命存在是共生和相互交融的，人與生態環境之間的協同關系是生態美的根源和基礎，離開了這種相互之間的和諧共生，生態美也就不存在了。”因此，從本質上說，本體存在論構成了生態美學的哲學基礎。

生態美學以對傳統美學研究的反思為其基本特征和出發點，沖破了人類中心主義和主客二分的實踐美學的束縛，為存在論美學存在的合法性奠定了基礎。與以往認識論強調的主體與客體、理性與感性、事實與價值等以“二元對立”為其基本思維模式的價值取向所不同的是，本體存在論哲學將美學研究轉向對人的生命存在境界的思考，追求“詩意地棲居”這一人類美好的審美境界。生態美學思考的重點是人類存在、發展與自然生態之間的相互關系這一最為根本性的問題，它立足于人與環境的整體對人類的生存境界進行“詩意地展望”，追求人與自然環境、社會環境、文化環境的高度和諧統一，實現在人與環境的各部門中主體與客體潛能的自由和諧的發展，最終指向了對人的終極關懷。生態美學的研究在美學領域實現了人類中心主義向生態中心主義的轉變，是美學研究的一個重大突破。生態美學主張人與環境的不可分割性，確立了人與環境和諧相處的生態中心主義價值觀，完全摒棄了傳統的人類中心主義觀和西方傳統美學中“主客二分”的弊端，實現了從人類中心主義向生態中心主義思維范式的轉換，確立了主客體有機統一的本體存在論的哲學思想。生態美學將人類的生存與自然環境和社會環境的關系作為美學思考的一個核心問題，將人與環境和諧共處、平等對話的關系作為最高的審美尺度。這樣，生態美學就在很大程度上克服了以往的實踐美學和后實踐美學所不能解決的一些問題，從價值觀和存在論的高度上代表了當代美學發展的整體走向，是一種更富有建設性的美學理論[7]。所以，生態美學應該以本體論作為研究的理論前提，生命本體論的另一種表達方式[8]。這里的生命不是單單指人的生命，而是指一切具有生命的生生不息的存在，包括有機自然界的存在。

生態美學扎根于生態學和美學研究的豐厚土壤中，包含有生態維度和美學維度雙重特質。生態美學的提出是人類生存危機的直接反映，是實現可持續發展的客觀要求，是人類文明價值取向演變的內在要求。生態美學的發展應該在遵循生態美學產生機理和思想旨趣的前提下充分體現其價值理性和現實意義，不僅要完善其理論內涵，更為重要的是豐富其實踐價值，為推動在全球范圍改革不合理的人類社會體制做出積極貢獻[9]。生態美學發展的核心價值在于幫助人們按照美的規律來真正認識和解決生態環境問題，指導人們更好地去親近大自然、保護環境、美化生活、凈化心靈，促進社會和人的全面、健康、可持續發展，發揮人的參贊化育作用[10]。

然而，現有的生態美學知識對于影響生態可持續發展的日常決策的作用是非常有限的。雖然人們已經普遍認同了生態美學的產生是現實社會自然生態和社會生態危機發展的結果，是客觀現實生活世界對審美的必然要求，但嚴重缺乏對生態美學價值的現實駕馭，缺乏對生態美學理論研究與實踐應用的緊密結合。因此，生態美學的發展不能僅僅滿足于為做科學而做科學，生態美學必須提供決策者以新的科學知識，以及將深奧的理論轉變為可行的實踐之途徑，讓決策者認識到這種以生態科學為基礎的決策過程的重要性，這一轉變的實現才是生態美學融合實踐性和應用性的真正體現，發展的最終追求。就當前狀況而言，筆者認為生態美學應向兩個不同側重面發展。一是通過大量的實證研究對人類的綜合生存狀態進行現實判斷及哲學美學思考，確立生態美學理論的現實入口；二是通過大量的理論研究探討生態美學的實踐途徑，豐富生態美學的具體內涵及現實意義。

總之，生態美學是一個極具發展空間的領域，它的前沿性、現實性、交叉性和跨學科性決定了它的發展具有強大的活力和生命力，而它的發展又勢必會彰顯出強大的社會推動力，以此促進整個人類的健康發展。

[1］李慶本.國外生態美學狀況[J].中南民族大學學報:人文社會科學版,2008,28(5):115-118.

[2］曾繁仁.試論生態美學[J].文藝研究,2002(5):11-16.

[3］徐碧輝.“美學在中國與中國美學”學術研討會綜述[J].哲學動態,2005(12):63-65.

[4］曾永成.“自然界的人的本質”:人本生態美學的重要理論基石[J].江蘇大學學報:社會科學版,2006,8(4):11-17.

[5］陳清碩.環境美學的意義和作用[J].環境導報,1994(2):3-5.

[6］張旭.生態美學的意境觀[J].吉林藝術學院學報,2006,72(1)：29-31.

[7］張玉能.也論生態美學的哲學基礎[J].江漢大學學報:人文科學版,2006,25(3):26-31.

[8］張偉.關于生態美學研究對象和研究方法的思考[J].江漢大學學報:人文科學版,2006,25(1):32-36.

[9］佘正榮.關于生態美的哲學思考[J].自然辯證法研究,1994，10(8):50-55.

[10] 劉翠玲.基于森林生態美學理論的城市森林建設與管理[J].中國城市林業,2010,8(2):54-56.