為美國的Priapism把脈

文 · 小戴

為美國的Priapism把脈

文 · 小戴

本·拉登被美國人打死了，是在巴基斯坦的領土上。巴基斯坦政府在事后才知道美國的這次行動，故大發雷霆。而巴民眾對政府更是橫加指責，覺得政府在此事處理上的無能，讓外國軍隊在自家隨意的很。能讓巴政府處于這樣尷尬位置的美國，或者是讓他國政府尷尬慣了，所以并不在意這類事。好像全世界人也都習慣了美國的行為，只是每次都會受到新的刺激而已。

這樣的美國，按李敖在《審判美國》中所說，是患上了“Priapism”。其字源是希望Priapus（普里阿波斯），為“男根之神”。而在現代醫學中，這個字就變成了一種怪病。按中醫講，就是“挺縱不收”或“陽剛不倒”。

李敖的意思很明白，美國橫行霸道慣了，就像患了這種男科疾病一樣，只會堅挺，不會服軟，做什么都硬氣，卻不顧他國感受，硬要當世界警察，也要做地球管家，習慣性“霸道”。而美國不僅霸道，還要利用自己的傳媒和影視娛樂作品，向全球輸出價值觀，強迫別人接受之。而許多年輕人喜歡美國，是否也是中了美國的“毒”，上了美國的當？所以說，美國患了Priapism，卻還要“強奸”別國，不聽話就來硬的，耍橫的，無理的很。所以，李敖實在是看不過去了，太恨美國了，就寫了一本書，給美國照照X光，觀察一下美國的Priapism，將它的歷史抖落出來，讓大家看看美國的壞德性。

《審判美國》以劇本這樣特別的形式來表達作者的意圖。李敖在書中化身為“上帝李”，將美國迄今為止的44任總統“圈”進被告席，然后挨個審判他們，李敖拿出自己收集的證據面對面與他們對峙，控訴美國政府的虛偽、欺騙、蠻橫和無賴。

其實李敖近十多年來一直在突破寫作模式，用不同形式來表達自己的思想。由以戊戌變法為背景的小說《北京法源寺》、以與情人對談形式展開故事的《上山·上山·愛》到與人工智能機器人對談的科幻巨著《虛擬的十七歲》，是李敖近期的作品，內容核心是不變的，只是形式多有變化。從論述歷史、講宗教哲學、控訴臺灣政府到批判美國，這位罵人的大師還繼續著他的犀利言辭，只是罵的內容更豐富，準備的證據更充足，但針對的對象依舊不變。

從這個角度說，《審判美國》可以說是從廣泛對象的“轟炸式”批判，轉移到具體對象的“精確制導式”的審判——以美國歷任總統為靶子，加以點對點的深入批評。

書里李敖不說眾人皆知的美國的不好，而是通過史料研究，挖出大家不知道的美國丑事。比如，美國號稱自由民主，李敖就挖出林肯的《解放奴隸宣言》是為了南北戰爭的政治需要而發表的，其內容也是針對敵對州而作，也就是說，由政府控制的州并不包含在內。而這份宣言造成了“林肯崇拜”的發酵，讓后人都以為這是解放黑奴的宣言，其實它只是當時內戰的需求而已。而黑人權益在100年后才被真正正名。而至今，黑人在美國依舊被一些白人歧視。而獲得諾貝爾和平獎的第28任美國總統威爾遜也受到上帝李的批判。威爾遜之所以獲得諾貝爾和平獎，是因調停了日德戰爭，而威爾遜的調停方式卻是將中國山東的既得利益由德國交給了日本。而威爾遜在任期間，也因對政變后的墨西哥新政府不滿而出兵干預，因此上帝李不僅大罵威爾遜所代表的美國政府的虛偽和平，也抨擊了諾貝爾和平獎的價值。

而面對卡特，上帝李則批評他當時的美國政府的兩面性。一方面與中國政府發表《中美聯合公報》；另一方面在3個月后卻在國會通過《與臺灣關系法》。這樣，美國一方面承認中華人民共和國的政治地位；另一方面卻給臺灣提供武器。上帝李就此質問，如果中國政府向美國的夏威夷銷售武器，美國政府是否允許呢？這就是美國的“兩面三刀”。為了維護自家利益，不惜在別人家內部搞分裂，搞對峙。這也正是李敖大師一直所痛恨的。

李敖在書中看似“審判”歷任美國總統，其實是在批評歷史上的美國政府。這本書其實就是一部“美國霸權發展史”。這無疑是給受美式全球化影響的國家，包括中國，提個醒，提醒人們在美國輿論和美國觀點的包圍下，美國有那么多糗事還不為人所知，美國宣揚的民主自由是具備雙重標準的，而其所作所為，更是心口不一的。