古代大型銅佛像（續前）

王福諄

（廣東工業大學材料學院，廣東 廣州 511400）

我國古代曾鑄造過大量銅佛像，其中有一定數量的大型銅佛像，據不完全統計，全國現存的古代大型銅佛像，除青藏地區外，共有151尊，其中，明代90尊，占總數的60%，已在上期文章中進行過詳細介紹，本文則繼續介紹古代大型銅佛像的發展過程，以及唐、宋、元朝等大銅佛像的情況。其實，在鑄造出青銅佛像之前，我國早已經鑄造過很多青銅人像和青銅神像，尤其是四川廣漢縣的三星堆二號祭祀坑，出土的一尊大立人青銅像，和真人等高，鑄造于商代末期[1]，比我國鑄造的最早銅佛像早1000多年。到公元前221年，秦始皇統一中國，收天下兵器于咸陽，熔鑄成“鐘、金人十二，重各千石”[2]，一石為60kg，就是說，秦始皇鑄造了12個“大銅人”，可惜，早已被毀。而20世紀70年代末出土的秦始皇陵一號、二號銅車馬，其上2位銅御官像，一尊立像、一尊坐像，都有真人大小的一半[3]。到西漢和東漢交接時期，佛教開始傳入我國，隨著佛教在我國的廣泛傳布，塑造佛像之風興起，同時，也開始鑄造青銅佛像。到了南北朝時期，佛教在我國的發展，達到一個高峰，不僅雕鑿了很多石窟佛像以及寺院中的石雕佛像，而且，鑄造青銅佛像之風，已是風起云涌，在成千成萬地鑄造小型銅佛像的同時，還鑄造了一定數量的大型青銅佛像。隋、唐時期，佛像的制作，已普遍采用泥塑和木雕的方法，但也有一些大型寺廟，用銅來鑄造佛像，而且，有些是大型、特大型的銅佛像。由于銅像能持久保留，這就使我們到現在還能看到古代的一些珍貴的大型銅佛像。雖然，佛像的雕塑，往往有“千佛一面”之感，缺乏生氣，不過，由于我國佛像種類很多，而且，由于人們對銅像雕塑的重視，仍然使我國留存了一些豐富多彩的大型銅佛像，例如：宋代的正定大銅佛像、峨眉山萬年寺的普賢菩薩騎白象大銅像，元代的北京臥佛寺釋迦牟尼銅臥像，明代的五臺山金閣寺千手千眼觀世音大銅像、河北正定縣隆興寺的多層多面毗盧遮那佛銅像，北京法源寺五方毗盧佛銅像、五臺山顯通寺千缽文殊菩薩銅像等等，都是很有特色的非常珍貴的大型銅佛像。此外，由于受到世俗化影響，還出現了宋代慧能銅像、明代大肚彌勒佛銅像等寫實主義的優秀雕塑作品。而且，由于冶銅技術的發展，宋代以來，不僅鑄造了大型青銅佛像，還鑄造了大型黃銅佛像。到明代，銅佛像的冶鑄業，又出現一個高峰，鑄造和供奉銅佛像，在皇室和民間都很普遍，如果對我國古代各朝代鑄造的大型銅佛像的數量作比較的話，則明代是最多的，所以，在現存的古代大型銅佛像中，明代鑄造的占了一半以上。當然，1000多年來，由于戰爭和自然災害等頻繁發生，使我國古代的銅佛像損失很多，但經過調查，發現散布在全國各地的古代大型銅佛像，仍有百尊以上。所謂大型銅佛像，是指立像高為1.6 m以上、坐像高為1.2 m以上的銅佛像，或者是重量在500kg以上的銅佛像。據不完全統計，全國現存的古代大型銅佛像，除青藏地區外，還有151尊，其中，唐代3尊，五代1尊，宋代8尊，元代7尊，明代90尊，清代42尊（如果將清代后期3尊大銅佛也計入的話，則為45尊）。如按銅佛像保存地來分的話，則以廣東省和北京市保存的古代大銅佛像為多，廣東省主要是因為趙泰來贈送給寶墨園和南粵苑的41尊古代大銅佛像，而使其存藏的古代大銅佛像總數達到47尊，躍居第一位，北京市現存古代大銅佛像達33尊，屈居第二位，其次是山西省12尊，四川省11尊，陜西省10尊，云南省8尊 （包括清代后期3尊），河北省7尊，甘肅省6尊，山東省5尊，河南省3尊，上海市3尊，天津市2尊，福建省2尊，浙江省、安徽省、遼寧省、內蒙古等各1尊。而青藏地區保存的古代大型銅佛像，因缺乏詳細資料，而且，作者也未去西藏實地考察，所以，無法提供全面統計數據，只提出有關情況供參考。明、清兩代，我國西藏地區內的藏傳佛教（喇嘛教）獲得了很大發展，塑造了大量佛像。一些大的寺廟都擁有成千上萬的佛像，拉薩布達拉宮內的大小佛像達到20萬尊以上[4]，有銅的，銀的，也有金的和泥塑、木雕的。拉薩色拉寺的金銅佛像有上萬尊，薩迦縣的薩迦寺也有各類佛像2萬余尊，甘肅夏河縣拉卜楞寺的大小佛像達2.9萬尊。其中不少是銅佛，也有金佛、銀佛、泥佛、木佛等，雖然絕大多數是中、小佛像，但也有一些大型金屬佛像，例如：西藏拉薩的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺，日喀則的扎什倫布寺，江孜縣的白居寺，青海湟中縣的塔爾寺等著名的喇嘛寺廟，都供有大型彌勒佛銅像，藏名叫強巴佛像。西藏布達拉宮也有一尊鎏金強巴佛銅像，高1.78 m，連座和背光一起，通高3.5 m，制于清乾隆年間。而白居寺的彌勒佛銅像高2 m，色拉寺措欽大殿內的鎏金彌勒佛銅像高6 m，制于清初，拉卜楞寺大金瓦殿內供奉的彌勒佛鎏金銅像高達8 m，而西藏日喀則扎什倫布寺強巴佛殿內的鎏金強巴佛（彌勒佛）銅坐像，更高達26.2 m，重115 t，不僅高度超過正定大佛，而且寬度等尺寸都大于奈良大佛，成為當時的世界第一大銅佛[5]，不過，其鑄造時間己是近代的1914年了。扎什倫布寺措欽大殿內供奉的釋迦牟尼鎏金銅像，高2.7 m，鑄于明宣德十年（1435年）。桑耶寺也有大型釋迦牟尼銅像，而白居寺和昌珠寺則有釋迦牟尼等三世佛的3尊大銅佛。宗喀巴是喇嘛教格魯派（黃教）的創始人，所以，黃教寺廟都供奉宗喀巴像。布達拉宮紅宮佛堂內供奉的宗喀巴銅像，高2 m。哲豐寺、色拉寺、甘丹寺、白居寺、扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺等都供有宗喀巴大型銅像。其中，拉卜楞寺宗喀巴殿內供奉的宗喀巴鎏金銅像為最高，高達12 m。在色拉寺措欽大殿后部中室兩側，有文殊等8位菩薩銅像，扎什倫布寺佛堂供奉的度母銅像，高2.5 m，拉卜楞寺大金瓦殿的8尊菩薩銅像，每尊高為5 m，壽安寺內供奉高13 m的獅子吼銅佛像，等等。不過青藏地區喇嘛教大型金屬佛像的制造方法，與內地漢傳佛教大型金屬佛像都采用鑄造的方法不同，喇嘛教的大型金屬佛像，只有少數是鑄造的，多數則是采用銅（或銀）經凸凹打制成型，然后用錫焊將銅（或銀）皮聯成佛像。所以，到底有多少是鑄造的大型銅佛像，以及大型銅佛像的具體制造時間，并不太清楚，故只做以上簡單介紹。

古代銅佛像的鑄造，是我國古代藝術鑄造的重要方面，近20多年來，隨著我國佛教和旅游業的發展，銅佛像的鑄造有很大發展，很多寺廟新鑄了不少大型銅佛像，而且，不斷出現新的巨型銅佛像，一再打破古代大銅佛的記錄。我國正定大銅佛自宋初鑄造成功以后，900多年來，一直是世界上最高的大銅佛，直到1914年，西藏日喀則扎什倫布寺的強巴佛（彌勒佛）銅像的高度，才超過正定大佛。而1989年10月，南京晨光廠鑄造的天壇大銅佛，安置在香港寶蓮寺前的木魚峰上，大銅佛身高為26.4 m，總質量250t，無論身高，還是質量，都打破了世界記錄，成為世界上最大的銅佛像。1994年，廣東省番禺縣蓮花山上安裝了一尊高大的望海觀音貼金銅像，身高28.88 m，高度超過了天壇大佛。1997年6月，浙江省普陀山也安置了一尊南誨觀音銅像，身高20m，連座高28 m。1997年10月開光的江蘇無錫市靈山大銅佛，高88 m，成為世界上新的最高大銅佛。這些巨型銅佛像不斷地鑄造成功，是繼承和發揚了我國一千多年來鑄造大型銅佛像的悠久傳統，大大推動了我國文物工作、宗教文化、旅游事業和藝術鑄造技術的發展。

下面將對我國古代各個時期的大型銅佛像情況，分別作簡單介紹，并對現存的各類型古代大型銅佛像，進行詳細的敘述。

1 東漢至南北朝期間的大型銅佛像

東漢時，隨著佛教的傳入，銅鑄佛像也遂即興起。史載，漢獻帝時，笮融在廣陵興修佛寺，“以銅為人，黃金涂身”[6]，這顯然是指鎏金銅佛像，這是我國正史上，首次明載的銅佛像。兩晉時期，鑄造青銅佛像開始成風，除鑄造了大量小型銅佛像外，也有鑄造大型銅佛像的。例如：道安鑄造了襄陽檀溪寺丈六釋迦金像，竺道鄰鑄了山陰昌原寺無量壽佛像，支慧護鑄了吳郡紹靈寺1丈6尺（5.3 m）釋迦金像等。到了南北朝時期，佛教發展達到一個高峰，鑄造銅佛像之風更是風起云涌，往往是成千成萬地鑄造，當然，大多數是小型銅佛像，但也不乏大型銅佛的鑄造。南朝從宋孝武帝開始鑄無量壽金佛，到宋明帝即位時（466 年），就鑄造了一尊 1 丈 4 尺（4.6 m）大型金銅佛像，以后，更鑄造出 1 丈 6 尺（5.3 m）、1 丈8尺（6 m）的大型銅佛像。梁武帝時期（502年－548年），在光宅、愛敬、同泰等寺廟，鑄造了1丈6尺彌陀佛等大銅像[7]。北朝期間，尤其是北魏，更是大興塑造佛像之風，不僅塑造了著名的山西大同云崗石窟內的大型石雕佛像，也鑄造了一些大型銅佛像，據史料[8]記載，北魏文成帝在興光元年（454年）秋，“欶有司于五級大寺內，為太祖以下五帝鑄釋迦立像五，各長 1 丈 6 尺（5.3 m），都用赤金（即銅）25000斤（12500kg）”；獻文帝于北魏天安二年（467 年），“又于天宮寺，造釋迦立像，高 43 尺（14.4 m），用赤金 10萬斤（50000kg），黃金 600斤（300kg）”；靈太后胡氏于北魏熙平年間（516年—518年），在洛陽立永寧寺，于寺內太極殿，造“丈八金像一軀，中長金像十軀”；北齊時，在洛陽平等寺門外，則有一尊金銅佛像，高達2丈8尺（9.3 m）。對于這尊大型銅佛像，《洛陽伽藍記》是這樣描述的：洛陽平等寺的“寺門外金像一軀，高 2 丈 8 尺（9.3 m），相好端嚴，常有神驗，國之吉兇，先炳祥異”?，F今，在洛陽市偃師縣寺里碑村南的農田里，還可找到佛教造像碑四通，就是所謂的北齊洛陽平等寺碑。東數第一個碑，稱其為“北齊馮翊王高潤修平等寺碑”，是北齊武平三年（579年）立，碑文中也記載得很明確：“彼岸平等寺，——永平中，選定光銅像一區，高2丈8尺（9.3 m）。永熙年，金涂訖功。像在寺外，未得移?！盵9]可惜，這些大型銅佛像，不像著名的山西大同云崗石窟中大型石雕佛像那樣，至今還能展示在世人面前，而是早已不存了，我們再也看不到這些珍貴的大銅佛像的真容了。不過，北魏時期一尊體量稍小于等身的銅佛像，竟然能逃過滅佛和戰爭等災難，保存到現在，這尊北魏大和年間 （477年～499年）鑄造的金銅立佛像，高1.415 m，在逃過了歷史上多次滅佛災難后，一度秘藏于山西清涼山北山寺（今五臺山碧山寺），但還是沒有逃過近代帝國主義的掠奪，現收藏于美國紐約大都會博物館[10]，是迄今所知現存南北朝時期最大的銅佛像，由于高度不到1.6 m，故沒有統計在本文所述的古代大銅佛像數字內。這一尊銅佛像，使我們親眼看到了南北朝時期中、大型銅佛像雕塑和鑄造的高超水平。當然，高水平的銅佛像是和這時期出現的一批著名雕塑家有關，其中，最負盛名的當推東晉的戴逵，“逵既巧思，又善鑄佛像及雕刻”。其子戴勃、戴颙繼承父業，“巧思亦逵流”，成為南朝著名雕刻家。戴颙不僅善于雕塑創作，而且精于雕塑理論。南朝“宋太子鑄丈六金像于瓦棺寺，像成，而恨面瘦，工人不能理，乃迎颙問之，曰：非面瘦，乃臂胛肥。既減臂胛，像乃相稱，時人服其精思?！盵11]。由于南北朝時期，是我國歷史上鑄造銅佛像的第一個高峰期，故有人竟將其片面夸大為“中國金銅佛像鑄造史上最高峰”[10]，這當然只是一家之言。

2 唐朝大型銅佛像

隋、唐時期，我國的佛教，處于全盛時期，這時，雕鑿石窟中的大、小石佛像之風，仍非常興盛，但寺院中的佛像，用泥塑和木雕造像己占壓倒優勢，極少用石雕佛像，但仍有不少銅佛像和鐵佛像，其中，還有一定數量的大銅佛。河南開封大相國寺的歷史中，就記載了相國寺建寺高僧慧云，在唐中宗神龍二年（706年），從汴州（今河南開封）出發，到濮州（今山東鄄城北）報成寺，鑄了一尊丈八（6 m）高的彌勒佛銅像，在景云元年(710年)運回汴州，次年，新寺建成后放置入內的事跡。資料[12]也介紹，唐朝時，“僅長安安邑坊立法寺中，就曾有金銅像10萬驅，歷經‘會昌法難’，仍有數萬驅?！拼拇笮头鸾蹄~像，也所在多有，如：中宗時，慧云在濮州報成寺鑄造的彌勒佛銅像，高1丈8尺（6 m）。代宗時，自覺在鎮州大悲寺，鑄成的大悲菩薩，高49尺（16.3 m）。 ”大悲寺的這尊高 4 丈 9 尺（16.3 m）的唐代大悲菩薩銅佛像，到五代時，先被戰火毀了上身，后又被熔毀鑄錢，故在宋初，才在隆興寺重鑄了著名的正定大銅佛。在云南省大理市的崇圣寺，曾一直保存著一尊鑄于871年的唐代大型銅佛像，稱作“雨銅觀音”,高2丈4尺（8 m）,直到1958年大躍進運動中，才被全部拆毀[13]。可見，隋、唐佛教興盛時，我國一定存在過不少大型銅佛像的。但經過唐武宗的滅佛活動，再經1000多年的戰爭、動亂和各種災害，留存的唐代大型金屬佛像己非常之少?，F存的江蘇吳縣光福寺一尊唐代銅鑄觀音，幾經磨難保存至今，但其高度為1m，只能算中型銅佛像。西安大興善寺后殿保存的唐代銅鑄佛像也只是中型銅像。而考古出土的唐代銅佛像，則都是小型銅佛像。陜西咸陽博物館保存的唐代大型阿彌陀佛銅坐像，高2.2 m，可惜只有銅頭是唐代原物，佛身則是后來補的。所以，只有天津市大悲禪院保存的一尊唐代毗盧遮那佛銅像和唐代文成公主帶入西藏的鎏金釋迦牟尼銅像，可作為現存唐代大銅像的代表。現分別敘述如下：

2.1 大昭寺釋迦牟尼鎏金銅像

著名的西藏拉薩市大昭寺，是國務院在1961年3月公布的第一批全國重點文物保護單位。在大昭寺的主殿正中，供奉著一尊釋迦牟尼12歲等身鎏金銅像，見圖1所示。銅像是唐朝文成公主嫁給吐蕃王松贊干布時，從長安帶入西藏的。該銅像是唐朝自鑄的，還是印度國王送給唐朝皇帝的，有多種傳說，但是，由文成公主作為嫁妝，在出嫁時，一并帶到西藏，則是完全可以肯定的事實，因而，這尊釋迦牟尼12歲等身鎏金銅像，在本文就作為唐代銅佛像來考慮。

圖1 大昭寺釋迦像

釋迦牟尼的等身銅像，造型莊重，各部分比例合理，作為釋迦牟尼年輕時的銅像，是很少見的，其雕塑藝術水平和鑄造工藝水平都很高超。銅佛像來到西藏后，曾有過一些不尋常的遭遇，起初，銅像供奉在拉薩小昭寺內，但在吐番王松贊干布死后，被搬出并隱藏在大昭寺。后來，唐朝金城公主遠嫁拉薩后，釋迦牟尼等身銅佛像，才公開亮相，并正式成了大昭寺的主神。以后，曾一度被反佛大臣春巴結棄置荒野。等到藏王赤松德贊長大后，又將銅佛像迎回大昭寺供奉。到1409年時，藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴給釋迦牟尼銅佛像重刷金身，并敬獻了一頂金制佛冠，佛冠上鑲嵌了各種寶石，使銅佛像顯得極其華麗，更加珍貴，并得到更好的保管。從釋迦牟尼銅像來到西藏算起，也已有1300多年時間，藏族同胞不僅克服各種困難，一直將其完好地保存到現在，而且，因為釋迦牟尼是佛教創始人，所以，藏民對西藏第一尊釋迦牟尼銅像非常崇拜，并將釋迦牟尼銅像本身，看成是神圣的佛，對他的崇敬誠信，達到無以復加的程度。所以，這尊釋迦牟尼銅佛像，已成為一件稀世之寶。

2.2 大悲院毗盧遮那佛銅像

在天津市大悲禪院的念佛堂內，供奉著一尊唐代毗盧遮那佛銅鑄坐像，見圖2所示。銅佛全身鎏金，作跏趺坐，通高為1.8 m，銅佛像保存完好，堪稱佛門瑰寶。

毗盧遮那佛像，就是釋迦牟尼佛的說法坐像，即法身像，表現釋迦牟尼開講說法時瞬間的形象。所以，毗盧佛的造型，也是按照佛法規定來進行塑造的，毗盧佛頭戴千葉冠，臉龐圓潤，盤腿打坐在蓮花座上，佛教稱“結跏趺坐”。兩手彎曲上伸，合掌而屈指呈環形，此為“說法印”，其相稱“說法相”，表現釋迦牟尼在法會上說法開講時的瞬間形象，給信徒以端莊、慈祥、循循善誘、誨人不倦之感。是最說明佛法本質的佛像。銅佛像雕鑄得很精致，身上衣紋流暢清晰。從唐至今1000多年，佛像仍舊能夠保持完好，身上鎏金也大部保存，實屬不易。所以，大悲院將其稱為“佛門瑰寶”，的確，唐代留存至今的大銅佛，實在是非常之少，而且，這尊唐代毗盧遮那佛像的雕塑藝術和鑄造工藝水平又很高，是應該將其作為國寶來對待。

我國現存的古代毗盧遮那佛銅像，除了天津市大悲禪院的唐代毗盧佛銅像外，還有13尊，其中元代2尊，明代10尊，清代1尊。而明代萬歷年間鑄造的毗盧遮那佛銅像，不僅數量多、質量好，而且種類多。既有坐在蓮花座上的毗盧佛銅像，又有盤坐在千佛托銅座上的毗盧佛銅像，還有五方毗盧佛銅像，更有多層多面毗盧佛銅像，作者將選擇有代表性的毗盧佛銅像，在后面進行介紹。

圖2 毗盧遮那佛銅像

3 我國古代最大銅佛像——正定大佛

河北省正定縣隆興寺，創建于隋代，是我國著名的佛教寺廟，1961年，就被國務院定為第一批全國重點文物保護單位。在佛寺的大悲閣內，有一尊觀音銅像，是我國古代最大的銅鑄大佛，見圖3所示。據說，北宋開寶二年（969年），宋朝開國皇帝趙匡胤親征河東后，駐蹕鎮州（今正定），在到大悲寺禮佛時，得知寺內原供4丈9尺（16.3 m）高的唐鑄大悲菩薩銅像，在五代后漢時，被戰火焚熔了大佛的上半身，后周顯德二年（955年），銅佛的下半身亦被熔毀鑄錢。寺僧還特意告訴皇帝，當年毀佛時，在銅佛蓮花座里發現“遇顯即毀，遇宋即興”八個字，趙聽后深受感動，遂欶令在城內龍興寺，重鑄大悲菩薩金身，并蓋大悲寶閣。宋開寶四年（971年）開工，共有 3000民工參與，到宋開寶八年（975年）落成。大銅佛正名稱作“大悲菩薩”，俗名叫“正定大佛”，銅佛身高21.3 m，銅須彌座高2.2 m，通高23.5 m，估重70t，也有說重120t。大佛方面大耳，長眉垂目，莊嚴慈祥。身材纖細頎長，衣紋流暢，腰部以下雕鑄得尤佳，反映了宋代藝術風格。但因銅像高大細長，故造型比例顯得有些不夠勻稱。大佛共有42臂，主臂當胸合掌，其余各臂于左、右脅輻射布置。各個手掌心具有一眼，并分別托日、月、寶劍、凈瓶、寶鏡、寶珠、寶杖、拂塵、金剛杵等法器，故又稱作千手千眼觀音菩薩?？上г谇迩∧觊g，大佛的左、右40個銅臂全被鋸掉，到1844年，重新裝上木臂[14]，成了我國古代唯一裝上木臂的大銅佛。

觀音是觀世音菩薩的簡稱，意即能夠普遍觀察世界上的一切聲音。她的德能是大慈大悲，并成為“救苦救難”的救世主。所以有“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”的尊號，簡稱“大悲菩薩”。受到廣大佛教信徒的普遍尊奉。據說，觀音在過去無量劫，在聽如來“廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經”后，發誓要為眾生謀利益，所以長出千手千眼。但大悲閣的觀音銅像只有42臂，為何稱作“千手千眼觀音”呢？佛教認為，大佛的42只手臂，除掉當胸合掌的兩只手臂外，左、右40只手，每只手上又長出一只眼晴，每只手代表25“有”（即佛教中的因果報應），兩數相乘，積為一千，故稱作千手千眼觀世音菩薩。

圖3 正定大佛

這尊通高23.5 m的觀音銅像，是我國現存最大的古代銅佛像，雖然寬度和重量不及日本的奈良大銅佛，但高度是世界上現存最高的古代大銅佛。歷經千年，經受多次地震，都毫無損壞和傾斜，實屬奇跡。反映了北宋鑄造技術的高超。大佛的鑄造，隆興寺內的一座宋代石碑“真定府龍興寺鑄金銅像菩薩并蓋大悲閣序碑”有所記載[15]，現摘錄如下：宋“開寶四年七月二十日下手修鑄大悲菩薩，——掘地創基，用一重礓礫，一重土石，一重石炭，一重泥土，填至于地平，留六尺深海子，自方40尺（13.3 m），海子內栽7條熟鐵柱，每一條鐵柱由7條鐵柱簡合就，上面用鐵缺，7條鐵柱皆如此，海子內生鐵鑄滿6尺，用大木于鐵柱胎上塑立大悲菩薩形象。先塑蓮花臺，上棉安腳足，至頭頂舉高73尺（24.3 m），42臂，寶相穹窿，瞻之彌高，仰之益躬，三度畫相儀，進呈方得圓滿。第一度先鑄蓮花座；第二度鑄至腳膝已下；第三度至臍輪；第四度鑄至胸臆已下；第五度至腋已下；第六度至肩膊；第七度鑄至頭頂，上下七節鑄就。所有42臂并是鑄銅筒子，用雕木為手?！笨梢?，大佛是就地鑄造的。在鑄造前，先要打好地基，然后分段澆鑄成大銅佛。而銅臂則用分鑄法鑄成，再和佛身鑄接成一體。佛像鑄成后，再蓋大悲閣。由于有牢固的基礎，故能經受住鄰近多次大地震，大銅佛像安然不動。這尊有1000多年歷史的特大型銅佛像，當然是我國珍貴的國寶。

4 宋代其他銅鑄大佛

上述講到，宋代初期，宋太祖趙匡胤于開寶四年(971年)下令，重新鑄造河北正定隆興寺大銅佛，新佛像高達23.5 m，成為我國古代最高的大銅佛。從此，全國各地也陸續鑄造了一些大型銅佛像。其中，峨眉山萬年寺的普賢騎白象銅像，河南開封六角堂接引佛銅像，廣州六榕寺禪宗六祖惠能銅像，安徽省九華山化城寺藏經樓的釋迦牟尼銅坐像等，是至今仍能見到的宋代優秀的大型銅佛像，在廣州市番禺區寶墨園的“趙泰來藝術宮”內，也存藏有3尊宋代的大型銅佛像。宋朝時，還派了陳和卿等鑄造匠師到日本，幫助鑄造佛像、佛鐘，其中，著名的“奈良大佛補鑄得極好”，受到日人的稱贊，并記載在“日本東大寺要錄”中。宋朝還在汴京（今開封）鑄造了2尊著名的針灸銅人。總之，宋朝給我們留存了一些非常優秀的大型銅像，現將其中幾尊著名銅佛像介紹如下。

圖4 普賢騎白象銅像

4.1 峨眉山普賢騎白象銅像

四川省峨眉山，是我國著名的四大佛教名山之一，是佛教中普賢菩薩的道場。故在峨眉山萬年寺的無梁殿內，有一尊普賢菩薩騎六牙白象銅像，是宋代又一尊著名的特大型銅鑄文物，見圖4所示。銅像通高為7.4 m，62t，鑄于北宋太平興國五年（980年）。銅像的造型優美，比例協調，十分壯觀。普賢菩薩頭戴五佛金冠，胸戴瓔珞，身披袈裟，手執如意，神情莊重，端坐在象背蓮花座上。六牙白象卷鼻舒尾，四肢健壯，腳踏蓮花，眼視遠方，似欲起步遠行。其中，六牙象涂白漆，高度為3.33 m；蓮花座、佛身及佛冠均鎏金，合計高度4.07 m，故總高為7.4 m。

據佛教 《第二菩薩經跡》記載：“普賢菩薩，證窮法界，久成正覺，為輔助釋迦，脫度眾生，隱本垂跡，現菩薩相。其德無量無邊，不可思議?！逼召t有延命之德，曾發過十種廣大行愿，要邦助佛弘法傳教，“遍一切處，純一妙善”，故有“大行普賢”之尊號。普賢作為釋迦牟尼的脅侍，主司“理、德”。普賢坐騎為六牙白象，此象與自然界之動物象不同，據佛經說法，六牙白象是“菩薩從兜率天上垂降威靈，化作白象，口有六牙”。普賢菩薩所以選象作坐騎，是因為“普賢之學得于行，行之謹審慎重莫若象”，而六牙則表示六度，即六種到達彼岸的方法——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。普賢乘騎六牙白象，是他愿行廣大、功德圓滿的象征。

普賢騎白象的銅像，其鑄造工藝極為精美。銅像是宋太宗趙炅賜金3000兩（150kg）、銅300000斤（150000kg）在成都鑄造的。根據佛冠、佛身、蓮花座、大象、象蹄下4朵蓮花等不同部分，分塊鑄造而成，每塊均鑄子母扣。分塊運到峨眉山萬年寺后，再進行拼裝，并用銅汁焊接成整體。象腹、蓮花座和普賢像都是空心，內裝佛經。為了支持象鼻，內部還安設了銅制井字型支架。此像也己歷經千年，遭受多次地震、火災，仍安然無恙，可見該銅像的鑄造、安裝和焊接技術水平都是很高的。不僅是佛教的珍貴文物，而且還有很高的藝術水平和歷史文化價值，故在1961年就被定為第一批全國重點文物保護單位。

4.2 六榕寺惠能銅像

廣東廣州市六榕寺的六祖堂內，有一尊被尊為禪宗六祖的惠能銅像，見圖5所示。銅像是安置在銅座椅上，通高為1.8 m，重1t，北宋端拱二年（989年）鑄造。這尊端坐在座椅上的慧能和尚銅像，據說是宋朝工匠參考了廣東曲江南華寺內的惠能真身，故塑造得栩栩如生，是一尊藝術水平和鑄造水平都非常高超的大型鑄銅文物。

惠能是唐代杰出高僧，廣東新興人，俗性盧，幼年喪父，生活貧苦。24歲往湖北黃梅縣東山禪寺，悉心學法，曾得到五祖弘忍的真傳，并歷經磨難，終被推為佛教禪宗六祖，并形成禪宗南宗一派。六祖惠能曾在廣東省曲江縣曹溪的南華禪寺內，傳授禪法37年。唐玄宗先天二年（713年）八月初三，慧能在新興縣國恩寺圓寂，次年遷真身回曹溪，供奉于南華禪寺六祖殿內。廣州六榕寺的惠能銅像，就是宋朝工匠參照惠能真身的真實形象，再采用藝術手法創作并雕鑄而成的。銅像的雕塑者，采用中國古代少用的寫實手法，將惠能和尚塑造成一位安祥地坐在座椅上，雙手疊置，彎眉垂目，凝神靜思，莊嚴肅穆，作禪定狀的高僧。銅像鑄造工藝非常精致，將瘦削的臉部、額上的皺紋、突而彎曲的眉弓、下垂的眼簾、胸部的肋骨、法衣的紋飾等等，全都清晰地鑄出。使惠能的銅像，雕鑄得和真人極為神似，將佛教中僧人閉目坐禪的神態，塑造得栩栩如生，完全不同于寺廟中“千佛一面”的佛像，而是活生生的僧人之像。充分反映出宋代雕塑和鑄造水平的高超。《圖說中國雕塑史》的作者，也對六榕寺惠能銅像的藝術水平給予很高的評價：“雕像把中國思想史上的傳奇人物，刻劃得惟妙惟肖。人物面相清瘦而骨骼清奇，結構正確簡練，比例正確。衣紋皆以體塊塑造，質感強烈，并極盡刻鏤裝飾之能事。是宋代人物雕塑中的優秀作品?！盵16]

圖5 惠能銅像

惠能銅像是用寫實主義手法創作的塑像，這在中國古代是非常少的，凡是參觀過惠能銅像的人，都能感到銅像就像古代一位活生生的中國高僧，給人一種人如止水、六根清凈的印象，而且，還能看到其澄明、內斂的心境，使人們對惠能高僧產生一種敬虔的感覺。銅像對惠能五官部分的刻劃，既高度概括，又真實可信，十分自然地表現了惠能高僧的面貌和形神，有一種神奇的美感，確實具有很高的藝術水平。銅像不僅雕塑藝術水平高超，而且，也反映了宋代冶鑄工藝的高超水平。據考查分析，惠能銅像是采用我國傳統的失蠟法精工鑄成的，故能把人物的面貌和衣服的紋飾，鑄造得如此精細，所以，銅像也是我國古代大型藝術鑄件的精品。

4.3 開封接引佛銅像

圖6 開封接引佛銅像

河南省開封市鐵塔公園內，有一座接引佛殿，又名六角堂。殿內供奉一尊大銅佛，是宋代銅鑄的接引佛像，見圖6所示。銅像高為5.14 m，11.7 t。接引佛像就是佛教中講述的西方極樂世界教主阿彌陀佛的立像。這尊接引佛的大型銅像，在宋代鑄成以后，一直供奉在開封的祐國寺內，深得廣大信徒的崇拜，以求阿彌陀佛在人死后能接引他們到達西方極樂世界。但在清朝道光二十一年（1841年）時，黃河又一次決口，開封遭到了特大水災，祐國寺被沖毀，不過，銅接引佛像幸存，之后，被置于重建的六角堂內。

銅像本是佛教中的阿彌陀佛立像，為什么不直接叫阿彌陀佛，而稱為接引佛吶？原來，這跟阿彌陀佛的造型有關，佛像如采坐式，就直接叫阿彌陀佛，如果其造型采取站立形式，并單獨供奉的話，則叫接引佛。因為站立的阿彌陀佛，被塑造得神情莊重，右手下垂作與愿印，左手在胸前托一金蓮臺。蓮臺為眾生投生到極樂世界后的品級座位，掌中托一蓮臺就表示接引眾生的意思。所以，阿彌陀佛的立像造型及其手印，就是表示他能接引信徒往生西方極樂凈土的，故稱為接引佛。這尊接引佛銅像的造型，形態莊重、渾厚，比例正確，雕塑和鑄造技藝都很精細。銅佛像的衣紋清晰、勁秀，袒露的胸前有“卐”字吉祥符號，袈裟上鑄有山水、云朵等各種紋飾，整個銅佛像的藝術和鑄造水平都很高，留存近千年而保存完好，確是一件珍貴的古代大型鑄造文物。

5 元代大銅佛

元代留下的銅佛像比較少，但北京西山臥佛寺釋迦牟尼銅鑄臥像，卻是我國古代最大的銅臥佛像?！对嬎苡洝愤€記述了尼泊爾來華鑄像師阿尼哥奉皇后旨意，用失蠟法鑄造銅佛像的資料。而現存的元代大型銅佛像還有：北京廣濟寺圓通殿的自在觀音銅坐像，高1.5 m；北京雍和宮照佛樓的旃檀佛的銅立像，高2.5 m；山西平遙博物館的毗盧佛銅坐像，高1.3 m；陜西長安縣興教寺法堂的毗盧佛銅坐像，高1.6 m等。

5.1 北京釋迦牟尼臥佛銅像

北京市西山的十方普覺寺，俗稱臥佛寺，因有一尊大型銅鑄釋迦牟尼臥佛像，而聞名全國。銅臥佛的長度為5.3 m，高度為1.6 m，54 t，鑄于元代至治元年（1321年），參見圖7所示。據元史“英宗本記”載：碩莫八刺于延祐七年（1320年）繼皇帝位后，同年九月就開始建造壽安山寺（今臥佛寺），給鈔千萬貫。翌年十二月，就冶銅50萬斤（250000kg），來鑄造銅佛像，終于將大銅佛鑄造得非常成功。

釋迦牟尼是佛教創始人。他原是印度北部的一位王子，29歲時，拋棄王位，出家修行。35歲時，被人們尊稱為“佛陀”。從此，佛教始祖釋迦牟尼正式誕生，并開始了長達45年的說法傳教活動，最后，他來到拘尸那迦城外娑羅林中，涅槃入滅。通常，佛寺中供奉的釋迦牟尼像，都是坐像，臥佛銅像則是釋迦牟尼臨終時的涅槃像。為了真實反映佛祖釋迦牟尼涅槃時的情景，首先必須將臥佛像塑造得很成功，銅佛作側臥狀，雙眼閉合，頭朝西，面朝南，兩腿直伸，赤足，右手支頤，左臂伸直，平放在腿上，安祥地躺臥在佛龕內。同時，在臥佛四周塑有12個弟子立像，因為當時，釋迦牟尼躺在拘尸那迦城外的娑羅樹下，向他的12弟子傳授佛法，并叮囑善后事宜。銅臥佛這樣的塑造和布局，就意味著重現釋迦牟尼在印度拘尸那迦城外涅槃時的情景。而側臥的大銅佛，體態自如，形態逼真，衣紋流暢，制作精細，說明其雕塑藝術水平和鑄造工藝水平都很高。元代這一尊釋迦牟尼銅臥佛像，和宋代正定大佛、普賢騎象銅像一樣，同屬我國古代特大型鑄銅佛像，不同的是，臥佛銅像不是空心，而是實心鑄造。它是元代最珍貴的大型鑄造文物，是我國最大的銅臥佛，體大質優，當屬國寶之列。

圖7 釋迦牟尼臥佛銅像

5.2 雍和宮旃檀佛銅像

圖8 旃檀佛銅像

北京市的雍和宮，是在清乾隆九年 （1744年）時，由親王府改成的喇嘛廟，和清朝皇室的關系極其密切，故雍和宮內的珍貴文物很多，所以，在1961年時，就被國務院定為第一批全國重點文物保護單位。雍和宮內有很多銅佛像，大多是中、小型銅佛像，也有大銅佛像，最大的一尊，是法輪殿正中供奉的宗喀巴銅像，高6.1 m，鑄于民國十四年（1925年），是我國近代鑄造的大型銅佛像之一。而在雍和宮照佛樓的佛龕正中，則供奉著一尊珍貴的古代大型銅鑄旃檀佛立像，見圖8所示。銅像高2.5 m，是元代仿照木雕旃檀佛式樣鑄成的大型銅佛像，極為少見。旃檀佛像就是帶水紋衣圖案的釋迦牟尼佛立像，釋迦牟尼像一般都是坐像，但旃檀佛像為何是立像，而且，還穿著水紋衣？據傳，釋迦牟尼上天前，弟子們請求給佛畫像，但又不敢直視，只好請佛站在河邊，由畫師照水中之影繪畫，結果連水的波紋也照樣畫上了，所以，后來按照畫樣雕刻成的釋迦牟尼佛立像，就穿著水紋衣了。據說，世界上第一尊有水紋衣圖案的釋迦牟尼立像，是用旃檀木雕刻而成，所以被稱為“旃檀佛”，此后，凡帶水紋衣的釋迦佛立像，都叫旃檀佛像。這尊銅鑄的旃檀佛立像，形態莊重，身穿水紋衣，雕鑄得生動細膩，自然流暢，外披黃綢袈裟，手上掛的銅刻哈達，給人一種飄動之感。可惜，原來佛頭上戴的一頂金五佛冠，額上鑲嵌的一顆很大的毫光珠，在新中國成立前夕被盜。佛像背后是一座圍屏式的火焰背光，用楠木雕成，漆以金色，并鑲嵌很多黃銅鏡。當夕陽照射時，佛像背后的火焰通過黃銅鏡作用，向四周吐射，沿著圍屏繞成一道光圈，形成佛像生輝，蔚為奇觀。

關于這尊旃檀佛銅像的來歷，還有一個離奇故事[17]，傳說乾隆朝皇太后鈕祜祿氏，有一次，在雍和宮小住幾天時，在自己的佛堂拜完佛后，就躺在如意室內睡著了，這時，皇太后做了個惡夢，就找喇嘛來替她圓夢，喇嘛自然盡揀吉利話來說，并說什剎海中有寶物，可保佑皇太后，太后信以為真，命人去什剎海中打撈，結果，真撈出一尊元代旃檀佛銅像來，太后大喜，便將銅像供奉于她的佛堂之內，當做吉祥、鎮邪之寶，這就是照佛樓內旃檀佛銅像的來歷。

旃檀佛像的造型合理，形態莊重，衣紋流暢，其雕塑藝術水平很高，而且鑄造工藝水平不凡，佛像鑄造得很精致，身上密集的衣紋，都被鑄造得很清晰，很像水中泛起的層層波紋，成了真的水紋衣。佛像的臉部和全身，都雕鑄得生動細膩，很可能出自元代皇家工匠之手。銅佛像的兩旁，則為阿難、迦葉兩弟子的銅像，一同安置在金絲楠木雕成的佛龕里。楠木佛龕的蟠龍柱和橫梁上，共雕有大、小金龍99條，活龍活現，巧奪天工，雕刻精細入微，藝術水平很高，是雍和宮木雕“三絕”之一。

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（續完）