論飽含文化底蘊與時俱進的“特色理論”

鄢 虎, 趙 月

(中南大學馬克思主義學院,湖南長沙410083)

鄧小平根據國際共產主義運動的經驗和中國的國情,創立了富國強民的“特色理論”。這一偉大理論,即堅持了社會主義的方向和道路,又將資本主義的生產方式作為發展生產力的手段被充分地運用了起來。在這其中,鄧小平充分地吸取了馬列主義文化和西方企業文化的合理內核,使“特色理論”植根于兩種文化的沃土之中,給當今的中國帶來了深刻而偉大的變革。

與任何事物都具有兩重性一樣,“特色理論”也有其發展和完善的過程。隨著改革的深入和人們利益關系“峽谷”式的顯著變化,弱勢群體對社會貧富懸殊狀況的不滿情緒比較突出,道德滑坡、違法犯罪現象嚴重等社會問題也凸顯出來。江澤民根據中國傳統文化中儒家的“仁愛”學說,提出了法治與德治雙管齊下、建設和諧社會的“三個代表”重要思想,較好地解決了效率與公平的關系問題,從而推進了社會主義物質文明、精神文明、政治文明同步的建設和發展,使“特色理論”日臻完善。胡錦濤執政以后,隨著綜合國力的增強和人民生活水平的改善,致使許多國人的世界觀、人生觀和價值觀發生了變異,有部分國人對人生目的和意義失去了方向和把握,對人生信念和理想失去了摯熱的追求。胡錦濤根據我黨軍旅文化的光榮傳統,向全社會倡導發揚黨的“兩個務必”的光榮傳統和“八榮八恥”的社會主義核心價值觀,并充分利用搶險救災的契機對人民群眾進行革命傳統和作風教育,為科學發展觀的踐行提供了強大的精神動力支撐,進而實現了“特色理論”的與時俱進。

文化是一個群體在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物,及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。本文的文化,可以區分為三個層次：思想、理念是中心或核心層次;制度、管理、行為是中間層次;形象和標識是外圍層次。本文所涉及的四種文化及每種文化的三個層次的特點,可用下表表示。

馬列主義文化西方企業文化中國傳統文化中國軍旅文化核心層次 人民性 效益性 和諧性 不屈性中間層次 組織性 制度性 兼容性 紀律性外圍層次 務實性 競爭性 有序性 嚴謹性

一、馬列主義文化保證了“特色理論”的基準點

馬列主義文化確保了“特色理論”的社會主義方向底線。鄧小平創立的“特色理論”,堅持了“毛澤東思想這個旗幟丟不得。丟掉了這個旗幟,實際上就否定了我們黨的光輝歷史”的立場和方向。

1.馬列主義文化核心層次保證了“特色理論”的人民性

馬列主義以完整的理論形式體現了工人階級與勞動人民的利益、愿望和要求,是工人階級及其政黨的科學世界觀和行動指南。馬列主義作為一種嶄新的思想體系,它首先是關于工人階級和人類解放的科學。它公開申明自己的階級立場,堅持批判一切剝削階級的理論觀點,自覺捍衛工人階級和勞動人民的利益,以推翻一切剝削制度和社會不公平、爭取全人類的解放為己任。所以,馬列主義、毛澤東思想的全部理論都是為工人階級和勞動人民的解放事業服務的,是人民大眾根本利益的理論體現。

“特色理論”繼承和堅持了馬列主義文化核心層次的人民性的特性。人民性是鄧小平理論的靈魂。實踐性、創新性都來源于此。在鄧小平心目中“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”,是他思想行動的最高準則。他主張一切思想和言行必須從人民的利益出發,必須做到一切為了人民群眾,一切以是否符合人民利益作為評價黨的路線、方針政策的標準?！拔沂侵袊嗣竦膬鹤?我深情地愛著我的祖國和人民”。這一樸素的語言是鄧小平同志一生求索、為國為民的人生信念和實踐的真實寫照。正是這種對人民的深情熱愛,使他無私無畏,以博達的胸懷和巨大的理論勇氣,做出了對毛澤東的科學評價,在創立“特色理論”的過程中牢牢把握住了人民性的社會主義方向。

2.馬列主義文化中間層次保證了“特色理論”的組織性

馬克思主義文化十分注重組建工人階級的政黨。馬克思、恩格斯在致力于把科學社會主義理論與工人運動相結合的過程中,在與各種非無產階級和空想社會主義的思潮進行論戰和斗爭的過程中,創立了世界上第一個無產階級政黨——共產主義者同盟。在為之起草的《共產黨宣言》中,他們鮮明地指出了共產黨的性質、宗旨和目標：“共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”?！霸跓o產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上,共產黨人始終代表整個運動的利益”?！肮伯a黨人的最近目的是和其他一切無產階級政黨的最近目的一樣的：使無產階級形成為階級,推翻資產階級的統治,由無產階級奪取政權?！盵1](P285)此后,“無產階級將利用自己的政治統治,一步一步地奪取資產階級的全部資本,把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里,并且盡可能快地增加生產力的總量”[1](P293),以為實現共產主義的最終目標準備條件。而在未來的共產主義社會,“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的,將是這樣一個聯合體,在那里,每個人的自由發展是一切人自由發展的條件?！盵1](P294)這些關于無產階級政黨的基本理論和觀點就為馬克思主義建黨學說奠定了理論基石。

“特色理論”繼承了馬列主義組織文化的精華。進入新時期以來,鄧小平不僅反復強調“中國由共產黨領導,中國的社會主義現代化建設事業由共產黨領導,這個原則是不能動搖的”[2](P4128)。而且領導全黨同否定黨的領導的資產階級自由化進行了堅決的斗爭,批判了把堅持黨的領導與改革開放對立起來,主張削弱黨的作用,淡化黨的領導的錯誤,堅持和鞏固了黨的領導。與此同時,鄧小平鑒于十年動亂給黨留下的嚴重創傷,并根據黨的工作重心的轉移和國際形勢的變化,提出能否堅持和加強黨的領導,關鍵在于“黨要善于領導”。他指出：“為了堅持黨的領導,必須努力改善黨的領導。”[2](P4205)“要不斷地改善領導,才能加強領導”[2](P4225)。他還就如何改善黨的領導問題作了具體的論述。他說：“我們要改善黨的領導,除了改善黨的組織狀況以外,還要改善黨的領導工作狀況,改善黨的領導制度?！盵2](P4289)通過改革,消除在領導制度和干部制度上嚴重存在的官僚主義、權力過分集中、家長制、領導職務終身制和形形色色的特權現象等弊端;按照黨政分開的原則,正確劃分黨和國家機關的職能,理順黨政關系,形成黨政各司其職的有效機制,改變黨政不分、以黨代政、以政代黨和黨的領導行政權力化傾向,以便改進和完善黨對國家的領導方式,使黨“集中精力管黨,管理路線、方針、政策”[2](P4234);實行政企分開、簡政放權的機構改革,建立起適應社會主義市場經濟體制的新的領導體制和政治體制。同時,還必須把發展生產力作為黨的工作的根本任務,把經濟建設作為黨的一切工作的中心,并處理好各項工作同經濟建設的關系;黨要堅持兩手抓,兩手都要硬,堅決懲治腐敗,嚴肅黨的紀律,端正黨的作風;密切聯系群眾,全心全意為人民服務,等等。所有這些,為在新的歷史條件下改進和加強黨的領導,提高黨的領導水平指明了方向。

3.馬列主義文化外圍層次保證了“特色理論”的務實性

馬列主義文化的科學性決定了它的務實性。馬克思主義的科學社會主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義,是在充分考查剖析自然、社會,總結勞動人民的實踐經驗,總結前人研究成果的基礎上形成的,是在同反對派的充分辯論和堅決斗爭中發展的,是完全符合社會和自然發展規律的,是人類最科學、最正確的思想。就連馬克思主義的敵人也不得不承認馬克思主義在理論上的正確性,不得不承認無法戰勝馬克思主義。列寧把馬克思主義運用于蘇聯革命實踐,取得了蘇聯十月革命的偉大勝利;緊接著是一批東歐國家運用馬克思主義取得了社會主義革命的勝利。毛澤東同志把馬克思主義運用于中國革命實踐,領導人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫,建立了人民當家做主的社會主義新中國。

馬克思主義中國化的“特色理論”指導實踐的成功為其自身贏得了良好形象。在中國特色社會主義理論體系領引下,我國不斷推進改革開放的歷史進程。從農村到城市,從經濟領域到其他各個領域,從沿海到沿江沿邊,從東部到中西部,這場歷史上從未有過的大改革大開放,極大地調動了億萬人民的積極性,使我國成功實現了從高度集中的計劃經濟體制到充滿活力的社會主義市場經濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉變。在中國特色社會主義理論體系領引下,我們打開了社會主義現代化建設的新局面,推動我國以世界上少有的速度持續快速地發展。國民經濟從一度瀕于崩潰的邊緣發展到總量躍至世界第二、進出口總額位居世界第三,人民生活從溫飽不足發展到總體小康,農村貧困人口從兩億五千多萬減少到一千五百多萬,政治建設、文化建設、社會建設也取得舉世矚目的成就。

二、西方企業文化詮釋了“特色理論”的內核

西方企業文化被鄧小平引進“特色理論”,是馬克思主義中國化的歷史突破。鄧小平利用他在全黨的崇高威望和巨大影響力,在他晚年時將資本主義生產方式引入社會主義經濟體制,真正實現了原創的馬列主義中國化的與時俱進。

1.西方企業文化核心層次詮釋了“特色理論”的效益性

企業的經營宗旨就是“以最少的投入獲取最大的經濟效益”,企業文化之所以被喻為成功企業制勝的法寶,就在于企業文化是企業人格化的象征,是企業的靈魂,它能將文化力轉化為經濟力,創造可觀的經濟效益。正是基于此,世界眾品牌公司著力構建“效益文化”,始終將“超前、雙贏”經營理念貫穿于經營管理全過程。

“特色理論”借鑒了西方企業利用企業文化創造經濟效益的成功經驗。企業文化是企業全體員工共同的精神理念、價值觀念、行為規范和準則,是企業核心競爭力的基石和決定企業興衰的關鍵。企業文化滲透在企業一切活動之中,是企業各項工作的靈魂所在。以關愛理念為基礎的企業文化,是社會共同追求的目標,是凝聚員工的原動力,是激發企業員工創造力的精神動力,是企業履行社會責任的有效平臺。在中國經濟進入全面,高速發展和人民生活日趨小康的同時,晚年的鄧小平覺察到：抓機遇,搶速度,上規模固然重要,但最為重要的問題是經濟效益問題,這是他最感興趣,亟待解決的問題,進而,鄧小平在大力發展生產力這個中心之上界定并獨創了經濟效益核心思想,極大地豐富和發展了馬克思主義經濟理論寶庫和西方企業文化思想。

2.西方企業文化中間層次詮釋了“特色理論”的制度性

西方企業文化重視通過制度、管理和行為支撐理念。西方現代企業制度作為一種適應社會化大生產的需要,反映社會主義市場經濟體制的客觀要求,企業真正成為以實現經濟效益最大化為目標和面向國內外市場的法人實體和市場競爭主體的企業體制。一個成熟的企業,必須建立健全《勞動合同書》、《保密制度》、《崗位說明書》、《工作交接制度》、《獎懲制度》、《考勤與休息休假制度》、《試用期錄用條件》、《薪酬與社保制度》、《培訓制度》等制度。

“特色理論”借鑒了西方企業文化中的管理制度,并努力使這一制度規范化、科學化。1978年3月在《堅持按勞分配原則》一文中,鄧小平指出：“貫徹按勞分配原則有好多事情要做。有些問題要經過調查研究,逐步解決。有些制度要恢復起來,建立起來。總的是為了一個目的,就是鼓勵大家上進?！盵2](P4263)他還特別談到了工資制度、考核制度、獎金制度、稿費制度等。在1979年11月,鄧小平還說：“我們有些經濟制度,特別是企業的管理、企業的組織這些方面,受蘇聯影響比較大。這些方面資本主義國家先進的經營方法、管理方法、發展科學的方法,我們社會主義應該繼承?！盵2](P4257)

3.西方企業文化外圍層次詮釋了“特色理論”的競爭性

西方企業文化競爭的實質是商業利益的競爭。商業競爭隨著市場競爭程度的不斷強化,經歷了一個由低向高,由表層向深層不斷認識和實踐的過程,主要表現為五個不同的層面,即：產品競爭、市場占有率競爭、客戶競爭、人才競爭、企業機制競爭。這五個不同層面,有其商業競爭的共同規律,又具有不同的內涵與特點。構建合理的企業核心競爭力,成為企業發展的基石。國外許多成功企業,在經營過程中早已把企業核心競爭力作為戰略決策的前提。

“特色理論”既承認競爭/的必要性又限制競爭的消極性。一方面,在市場經濟的市場中,每一個參與市場活動的人都是有著自主權利的主體,人們之間的關系是自由、平等的,彼此有著對等的權利和義務,公平競爭地參與市場活動,享有相互對應的公正的權利與義務,從而熔解了自然經濟社會遺留下來的人身支配關系和奴役關系。也就是說,市場經濟使每個商品生產者、經營者都成為具有獨立利益、獨立目標、獨立價值追求的真正意義上的主體,他們可以自主地使用屬己的生產資料并決定經濟行為,并對自己的活動承擔道德與法律的責任,從而形成了有一定經濟基礎支持的經濟領域的獨立個體。因此,市場經濟的等價交換原則為人們之間的社會交往關系提供了客觀的價值尺度,把人從過去的自然經濟時代的超經濟的人身依附關系中解放出來,把個人從以往等級的社會身份中分離出來。不僅如此,市場經濟也破除了計劃經濟中人為的分割和封鎖,使市場走向開放。全面開放的市場日益強化著國家之間、民族之間、部門之間、生產經營單位之間以及人與人之間的交往與合作,從而使人在平等的多層次的交往中形成較為豐富的社會關系,同時獲得了自由發展的機遇。市場經濟打破了血緣、地緣對個人的限制與束縛,使人們的流動性增大,個人的自主性、獨立性不斷增強,人們不必再長期依附于某一個特定的地方,而是可以有所選擇并建立起更廣泛的社會聯系,人的存在模式必將經歷從“家庭人”、“單位人”向“社會人”的過渡,而越來越成為“社會人”。

另一方面,市場經濟的消極主要表現為市場經濟在運行中有時會產生自發性、盲目性和波動性。在一定條件下還會導致社會無政府狀態和經濟危機的爆發,阻礙或破壞社會生產力的發展。這種消極性亦稱為“市場弱點”,是市場經濟活動本身客觀存在的。為此,要運用宏觀調控手段克服市場經濟運行中可能出現的“弱點”問題：一是要正確認識加強宏觀調控的必要性和重要性,學習借鑒各國的成功經驗;二是要以馬克思主義理論作為加強我國市場經濟宏觀調控的指導思想和理論依據;三是要加強計劃性、運用稅收、信貸和利率等經濟手段,調節市場主體之間的各項經濟活動,實現社會供需總量基本平衡,防止市場經濟運行中的盲目性和波動性;四是要確定合理合法的投資結構體系,根據市場規律要求,合理分配各社會生產部門間的投資比重,使市場經濟運行有序發展;五是要建立合理的市場價格機制,聯絡各獨立的要素市場,使社會資源的配置趨向合理化,發展社會生產力。只有這樣,市場“弱點”才能得到有效抑制。

三、中國傳統文化填補了“特色理論”的不足

江澤民面對市場經濟的負面作用,用弘揚中華民族傳統文化的手段,將社會和諧引進“特色理論”,也即是說,將這一理論植根于傳統文化的沃土之中,從柔性的角度將“特色理論”與時俱進。

1.中國傳統文化核心層次填補了“特色理論”的和諧性

將市場經濟引入我國經濟發展模式具有雙面刃。在充分肯定人際關系變化正面效應的同時,也應該清醒地看到;許多人正在把市場原則不加限制地擴大到社會精神生活的各個領域,讓金錢去“吞噬”真善美的東西,惡性競爭、見利忘義。這就勢必導致極大的思想混亂和社會混亂,腐蝕人們的靈魂,毒化社會風氣。

“和諧”是中國傳統文化的核心價值取向,是中華民族對生命、自然和社會的深刻體悟。孔子曾言“和為貴”,墨子提出了“兼相愛”、“愛無差”,孟子描繪了“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,《中庸》中寫道“和也者,天下之達道也”,《道德經》有言“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”?！抖Y記?禮運》提出“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親為親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”?！昂椭C”一詞在中國古代本用于音樂,但音樂在中國古代不緊緊是娛樂,而是起到教化眾生的功用。如《左傳》中所言：“八年之中,九幌諸侯,如樂之和,無所不諧?！比寮腋侵v究禮樂教化,講究韻律和諧。如《中庸》中所言,喜怒哀樂“發而皆中節,謂之和”。又進而泛化為倫理綱常的關系,比喻夫妻為“琴瑟和諧”?！昂椭C理念”貫穿中國文化始末。中國人對待自然講“天人合一”、“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人和自然是融為一體的,不是割裂開來和對立的;對待社會講“仁”、“愛”、“親親”、“尊尊”,整個社會“父子有親,君臣有義,夫婦有別,朋友有信”的井然有序,其樂融融。“和”、“和諧”的理念是中國文化的核心價值理念,是中國人對待自然、家、國、天下的基本態度,貫穿中國古代文化的始末。

“特色理論”中所包含的“三個代表”重要思想吸收了中國傳統文化中的和諧理念。眾所周知,大力發展先進生產力,是為社會主義和諧社會建設提供物質基礎;大力發展先進文化,是為社會主義和諧社會建設提供精神支柱;代表最廣大人民根本利益,是為構建社會主義和諧社會提供廣泛的社會動力。為此,在1999年4月25日,江澤民同志在致歷史學家白壽彝的信中強調,“全黨全社會都應該重視對中國歷史的學習”,其中就包括對中國儒家和諧文化的學習。

2.中國傳統文化中間層次填補了“特色理論”的兼容性

中國傳統文化注重“德”、“法”兼容。上層建筑可以反作用于經濟基礎,良好的治國方略可以促進經濟文化發展和社會秩序的穩定。中國封建社會之所以能夠長期延續與發展,原因固然很多,但與其“德主刑輔”、“霸王道雜之”的治國方略不無關系。“德主刑輔”的思想肇始于周公的“明德慎罰”,孔子則明確地把德治放在第一位,把法 (刑)治放在第二位。用他的話來說,就是“道 (導)之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語·為政》)孟子繼承并發揮了孔子的“德主刑輔”思想,突出強調實施德政的重要性,認為只有實行德治,重禮義教化,方能統一天下。(見《孟子·公孫丑上》)既“隆禮”又重法的荀子,主張先禮后法,先教后刑。 (見《荀子·富國》)董仲舒用陰陽學說闡釋“德主刑輔”思想,提出“天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑;刑主殺而德主生?！?《漢書·董仲舒傳》)因此,要“大德而小刑”。(《春秋繁露·陽尊陰卑》)至此,“德主刑輔”成為封建社會的正統的指導思想。此后一些著名的思想家、政治家的主張,如王充的“文武張設”;李世民的“明刑弼教”;韓愈的“德禮為先而輔以政刑”;丘睿的“禮教刑辟交相為用”;康熙的“以德化民,以刑弼教”,等等,都在一定程度上反映了“德主刑輔”的思想。而漢宣帝所說的“漢家自有制度,本以霸王道雜之”,則表明“德 (王道)主刑 (霸道)輔”的思想已轉化為統治者的治國方略。并且歷史告訴我們,凡是只用德治或只用法治的王朝,都走向了衰落、滅亡。戰國時期的魯國和齊國單純用“德治”,很快被吞并;秦國“專任刑罰”,則二世即亡。

“特色理論”在客觀上要求以軟硬兩手維護社會穩定。江澤民根據社會出現不和諧現象的實際,根據中國傳統文化所蘊含的和諧理念的要求,提出了“依法治國”和“以德治國”理念,豐富了“特色理論”的內涵?！暗轮巍迸c“法治”殊途同歸,目的都是調節社會關系,維護社會秩序和穩定,在治理國家中,各自發揮著獨特的、不可代替的作用,法德并重,互為補充,協調推進。在我國社會主義建設的進程中,只有把兩個方面的工作都抓好,并使二者緊密結合,才能保證良好的社會秩序和國家的長治久安。所以,在建設有中國特色社會主義、發展社會主義市場經濟的過程中,要堅持不懈地加強社會主義法制建設,依法治國同時,也要堅持不懈地加強社會主義道德建設,以德作為治國的一種手段。以德治國就是要通過道德教育和道德規范的手段,以其說服力和勸導力來影響和提高人們的道德覺悟,使人們自覺地遵守社會行為規范,自覺地提高思想道德素質,從而促進社會主義精神文明建設,保證社會主義市場經濟的健康發展。

3.中國傳統文化外圍層次填補了“特色理論”的有序性

中國傳統文化強調組織和個人存在與運動的有序性。如果把中國封建社會理解為一個巨系統的話,則其延續時間漫長之原因,當主要是該巨系統內部不斷進行著自我調整。這也是中國封建社會大系統自組適應性的顯著體現。自組適應性 (或自我調整)說到底就是系統本身不斷地克服其內部無序性和不穩定性,通過一定的程序、方式和過程促使系統內部各部分相互協調,即促使系統保持有序狀態和穩定狀態,最終導致系統的不斷進化。考察中國封建社會巨系統,可以發現,組成該系統的主要子系統有四個,即：農業生產方式系統 (系統的維持主系列,物質、能量、供給系列);以“儒學”為主的觀念系統 (系統的信息反饋關聯機制);以“皇權”為核心的官僚系統 (系統的控制中心);游牧生產方式系統 (系統的新密碼交集互補系列)。中國封建社會之所以延續時間達2000多年,就是因為這四個子系統競爭、協同而維持了它宏觀上的穩定性和先進性。

“特色理論”吸收了中國傳統文化的人際、人事關系的和諧有序內核?！疤厣碚摗敝阅軌蜃龅竭@一點,這是由市場經濟的本性所決定的。市場經濟的等價交換原則和自由競爭機制使人的自主性大大提高,人們對物質利益的需要也得到了很好的發展,市場經濟條件下人際關系顯著表現為自主的經濟關系。社會主義市場經濟的建立和發展,在本質上極大地推動了我國人際關系的空前發展。首先,市場經濟提高了人的能力素質,深化了人際關系的內涵;其次,市場經濟確立了人的平等地位,發展了人際關系的基礎;再次,市場經濟豐富了人的交往關系,擴展了人際關系的空間;最后,市場經濟增強了人的主體獨立性,提升了人際關系的階段。

四、中國軍旅文化增添了“特色理論”的內涵

胡錦濤針對國人精、氣、神疲憊的客觀現實,將我黨、我軍在長期革命戰爭年代形成的軍旅文化引入了“特色理論”,以亮劍的軍旅精神用以振奮民族斗志,即從意志剛強的角度再將“特色理論”與時俱進。

1.中國軍旅文化核心層次增添了“特色理論”的不屈性

我黨在長期的革命戰爭中形成了具有鮮明特色的軍旅文化。軍旅文化集中體現了中國人民的精神、氣質和性格,是戰勝一切敵人和困難的民族之魂。軍旅精神無論是在過去、現在和將來都將永遠成為中國人民的力量源泉。

中國共產黨領導下的中國人民解放軍及其他人民武裝,在長期的革命戰爭及和平年代中,無論是對敵斗爭還是搶險救災戰斗,均表現出英勇頑強、百折不撓的不屈精神：“八一”武裝起義的槍聲,井岡山隆隆的炮聲,瑞金中央蘇區五次反圍剿的廝殺聲,鐵流兩萬五千里腳步聲,陜甘寧邊區開荒種地的喧鬧聲,大刀向鬼子砍去的嚓嚓聲,解放戰爭的槍炮聲,中華人民共和國成立的宣告聲,將永遠以歷史的真實和震撼載入史冊。解放后,人民軍隊一如既往,一切聽從黨中央的指揮,在剿匪反霸、抗美援朝、自衛反擊戰、搶險救災中以堅強的意志戰勝敵人和困難,為人民再立了新功。

作為“特色理論”重要組成部分的、由胡錦濤提出的科學發展觀充分體現了軍旅文化中的不屈理念。首先,表現在科學發展觀的內涵上。因為它包含著堅持以人為本,樹立全面、協調、可持續的發展觀,促進經濟社會和人的全面發展的霸氣內容。其次,表現在科學發展觀內涵的任務上。即統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放的非凡勇氣。再次,表現在黨風、政風的治理上。胡錦濤重提黨的兩個務必：務必使同志們繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風,務必使同志們繼續保持艱苦奮斗的作風。并大力倡導發揚黨的大興密切聯系群眾之風、大興求真務實之風、大興艱苦奮斗之風、大興批評和自我批評之風、以堅強黨性保證黨的作風建設的剛強決心。最后,表現在社會主義核心價值觀的教育上。尤其是“八榮八恥”新風的倡導,更是科學發展觀不屈精神的生動體現。

2.中國軍旅文化中間層次增添了“特色理論”的紀律性

中國軍旅文化的不屈性往往需要以紀律做支撐。1927年9月,毛澤東領導湘贛邊秋收起義時,制定了三大紀律六項注意;1929年以后,根據形勢的發展和部隊的實踐經驗,制定了三大紀律八項注意;1947年10月10日,毛澤東起草《中國人民解放軍總部關于重新頒布三大紀律八項注意的訓令》,對其內容作了統一規定。這就是我軍現在執行的并譜成歌曲傳唱的《三大紀律八項注意》。1990年6月9日中央軍事委員會發布了《中國人民解放軍紀律條令》。我軍鐵的紀律是戰勝敵人、團結自己、時刻聽從黨的指揮、勇敢捍衛群眾利益的根本保證。

胡錦濤的科學發展觀吸收了軍旅文化中“加強紀律性,革命無不勝”的觀點。針對黨內部分官員的腐敗現象,他在黨的十七大政治報告中指出：“堅決懲治和有效預防腐敗,關系人心向背和黨的生死存亡,是黨必須始終抓好的重大政治任務。全黨同志一定要充分認識反腐敗斗爭的長期性、復雜性、艱巨性,把反腐倡廉建設放在更加突出的位置,旗幟鮮明地反對腐敗。堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防的方針,扎實推進懲治和預防腐敗體系建設,在堅決懲治腐敗的同時,更加注重治本,更加注重預防,更加注重制度建設,拓展從源頭上防治腐敗工作領域。嚴格執行黨風廉政建設責任制。堅決糾正損害群眾利益的不正之風,切實解決群眾反映強烈的問題。堅決查處違紀違法案件,對任何腐敗分子,都必須依法嚴懲,決不姑息。”2009年1月13日,胡錦濤在第十七屆中央紀律檢查委員會第三次全體會議上發表重要講話時進一步強調：“加大查辦案件工作力度,著力解決重點領域的腐敗問題。要嚴肅查處領導機關和領導干部中濫用職權、貪污賄賂、腐化墮落、失職瀆職的案件,決不讓腐敗分子逃脫黨紀國法的懲處。要加大預防腐敗力度,切實提高監管水平?！?/p>

3.中國軍旅文化外圍層次增添了“特色理論”的嚴謹性

中國軍旅文化的嚴謹性是指其正規化的外在表現。具體說來,它是指以實行毛澤東提出的統一指揮、統一制度、統一編制、統一紀律、統一訓練,加強組織性、計劃性、準確性、紀律性的正規化思想為基本內容,用以條令條例為主體的法規制度規范軍隊建設的各個方面,建立起適應武器裝備現代化水平,符合現代戰爭規律的組織機構和運行機制,以提高我軍戰斗力。當前人民解放軍現代化建設的內容主要有：加強武器裝備建設;大力提高軍隊人員現代科技文化素質和指揮管理技能;建立適應現代戰爭要求的科學、合理的體制編制;提高后勤現代化建設的水平;發展現代軍事科學理論等。江澤民依據鄧小平新時期軍隊建設思想,結合不斷發展的軍隊建設實際,從增強國防實力和履行軍隊根本職能出發,提出用政治合格、軍事過硬、作風優良、紀律嚴明、保障有力“五句話”來指導和規范我軍的質量建設。

體現“特色理論”的科學發展觀融進了軍旅文化的嚴謹性。這主要表現在反映規律性要求、客觀性基礎、思想內涵、價值理性及綜合性視角等方面。所謂規律性要求,“科學發展觀反映了對人類社會發展規律認識的深化;反映了對社會主義建設規律認識的深化;反映了對共產黨執政規律認識的深化?！盵3]所謂客觀性基礎,“是因為它以馬克思主義唯物史觀為基本理論依據,它來源于實踐,又服務于人民：它站在時代最前沿,以寬廣的世界眼光和深邃的戰略思維來審視當今世界和中國的經濟社會發展問題;它發揚批判的創新精神而全面系統地闡釋了發展的核心內容、主要目的、基本原則、重要體現及總體要求?！盵4]所謂思想內涵,“是指科學發展觀反映了經濟社會發展的客觀規律,體現了馬克思主義的世界觀;科學發展觀堅持以人為本,體現了馬克思主義價值觀;科學發展觀強調求真務實,體現了馬克思主義方法論?！盵5]所謂價值理性,“是指它體現了工具尺度和價值尺度的統一,有利于正確處理經濟發展、社會發展和人的發展的關系;它體現了功利尺度和道義尺度的統一,有利于正確處理效率和公平的關系;它體現了人的尺度和生態尺度的統一,有利于正確處理人與自然的關系。”[6]所謂綜合性視覺,是指：“科學發展觀之所以冠名為科學,這是因為：其一,科學發展觀是建立在客觀事實基礎上的科學思維的產物。其二,科學發展觀將以人為本、全面發展的和諧社會作為發展的最終目標,是科學發展觀之科學性根本所在。其三,科學發展觀的科學性需要在科學落實中來體現和進一步揭示。”[7]

由鄧小平創立,江澤民、胡錦濤補充完善的“特色理論”之所以能夠實現與時俱進,這與領袖們善于把握各種文化內涵并適時因勢利導不無關系。按照“特色理論”完善的未來發展軌跡,它同樣離不開各種先進文化的滲透。

[1]馬克思恩格斯選集 (第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[2]鄧小平文選 (第2卷)[M].北京：人民出版社,1993.

[3]中央黨校鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心.科學發展觀是科學性與實踐性的統一 [N].解放軍報,2006-05-16.

[4]張謹.科學發展觀的科學性及其實現途徑 [J].黑龍江社會科學,2004,(5)：4.

[5]王修智.馬克思主義發展觀與時俱進的新成果— —樹立和落實科學發展觀 [N].人民日報,2005-06-03.

[6]陳嬈燕.論科學發展觀人本價值向度的科學性與理論精神的統一 [J].求索,2006,(7)：489-490.

[7]崔彩文.科學論黨的四代領導人發展觀之科學性探析 [J].特區經濟,2006,(3)：434-435.