論湘西南花瑤婚俗音樂文化——以湘西南虎形山崇木凼村花瑤為例

張 瓊

(湖南第一師范學院音樂系,湖南長沙410002)

關于民俗儀式音樂的研究是近年來頗受民族音樂學者們關注的方向。曹本治在對與儀式音樂研究的模式上曾提出“要了解儀式音樂,必須從它所處的信仰認知及模式及儀式體現行為的整體環境和意義中著手。這種對信仰、儀式行為、儀式中的音聲三者之間互動關系的思維,應該是研究儀式音樂的主導理論結構模式”[1](P14)本文試圖以花瑤一個村寨——崇木凼村一對花瑤新人的婚慶儀式,來窺見花瑤民間禮俗儀式音樂生存的某些境況。

一、人文背景

1.地理環境與村落組織

湖南的花瑤主要分布在隆回縣虎形山鄉及與縣境相毗鄰的懷化溆浦交界的雪峰山一帶,虎形山瑤族鄉在雪峰山主峰白馬山的東北邊。全鄉總面積93.5平方公里,平均海拔1 310米,年平均氣溫11℃。花瑤人居住的是高寒的山地。人們以田耕狩獵的生產方式為主,主要的糧食為水稻、馬鈴薯、玉米,該地區還種植金銀花、天麻、杜仲、黃柏等中藥材,由于品質上乘,用于出口和外銷,是當地農民一項重要的經濟收入。

崇木凼村位于虎形山瑤族鄉東南部,全村7個村村民小組,237戶,833人,其中瑤族占人口的83%。由于自然、歷史方面的原因,該村長期處于封閉的狀態,基礎設施簡陋,生產力水平低,人民生活貧困,2002年人平純收入480元,人均產糧不足100公斤。貧困人口比重占85%。

2.婚俗及相關背景

花瑤的婚姻形式是一夫一妻制,從其發展演變的歷史上看,與我國其他民族的風俗有著共同的規律,也是經由母權制社會過渡到父權制社會的歷史過程中,從雜婚過渡到個體婚,先后經歷了群婚、族外婚、對偶婚和一夫一妻制婚姻。“當一種婚姻形態隨著社會經濟發展、儀式制度的變革而消失后,相關的婚姻習俗卻可能延續傳承,或以某種變形的形式保存下來。”[2](P85)從花瑤的婚俗中,可以窺見原始婚俗的一些痕跡。

花瑤至今還保持著一種“搶婚”的習俗。“搶婚”,是母系時代部落先民在族外婚姻制度下,施行的一種通過搶劫婦女而締結的婚姻關系,一個氏族的男子,必須在另一個氏族中搶劫一個女子,方能成婚,這往往需要訴諸武力,甚至為此流血犧牲。這一古老的婚俗雖已消失,但在近代的花瑤婚俗中仍有一些原始的印記。男女青年通過對歌互生愛慕之情,男子就托人向心儀的姑娘試探,一般是在花瑤人趕集或傳統節日里,由媒人通知男女雙方前來。媒人暗示女子對小伙子是否中意,如果姑娘點頭,男子若同意,就會示意同來的幾個朋友,一擁而上,將其“搶”回家,之后媒人再去女方家告之其父母,說“你女兒要到別人家住一段時間”,以后再去女方家議婚,當地人稱“討親”。但這個風俗,自90年代以后已看不到了。

二、婚禮議程與音樂

1.婚禮的議程

花瑤崇尚婚姻自由,雙方在自愿的基礎上再征父母的同意,然后再按婚姻的程序議婚、訂婚。為：(1)提親：當男方家長看中某個姑娘、或經親友介紹認可、或由男子相戀后得到家里同意,男方家長即請媒人到女方家提親,若家長同意,就會定下婚儀的日子 (2)迎親：結婚的前一夜,新娘要住到男方家里去,到了舉行婚禮的這天,再隨迎親的隊伍過來。(3)喝“攔門酒”(4)藏“花貝包”(5)中午的婚宴(6)發親 (7)送親及喝“攔門酒”(8)跨火塘：到男方家門前的禾坪里,新娘要從一堆火上跨過去,以驅邪,消除霉運,方能進屋。(9)男方家的夜晚：到男方家后,男方大宴賓客 (一般要吃喝三天,女方家來的客人才回去),晚上多不睡覺,對歌飲酒,通宵達旦。一些未婚男女青年,常于此時對歌傳情,尋覓意中人。火堂屋里,人們圍著篝火,玩游戲,對情歌,一些婦女專尋坐在火邊的男子對歌,若對不上來,則用屁股重重地往他腿上坐下去。新娘這一夜不能入洞房,而是在堂屋里獨坐冷板凳,不吃不喝,靜靜地捱過寨子這歡騰、喧鬧、多情的夜晚。

2.儀式中的音樂

花瑤的婚慶儀式中的音樂以歌唱為主,很少有鑼鼓樂、吹管樂。花瑤人稱唱歌為唱“sai”①,“sai”有多種類型,如情歌、古歌、攔門歌。

古歌是花瑤流傳久遠瑤語歌曲,一般是在婚慶儀式中喝“攔門酒”時唱的歌。攔門是瑤族許多支系都有的風俗,攔門時要喝攔門酒,唱攔門歌。婚禮中的攔門有一定的講究,男方去迎娶新娘時,由女方家設置“攔門酒”,一般要擺兩次以上“攔門酒”,女方才讓男方家的媒人進來。攔門時,女方在家門前的路上擺上一張桌子,上面放兩張碗,里面盛有酒菜,雙方家人各派一名代表來對唱。女方家的代表與媒公②對唱時,一邊用筷子夾菜塞入媒人的嘴里,歌詞多為祝福新人吉祥,贊美對方的話,這時若媒公接不上來,就會被罰酒,一般有兩次攔門,一次是在槽屋門口的槽門酒,一次是在堂屋門前的攔門酒,兩個儀式的程序基本相同,也是敬菜敬酒、對歌。只有在“攔門”的儀式完成之后,新郎、新娘和客人們才能踏進新娘娘家的門檻。聽老人們說,過去在花瑤婚禮中有五道攔門酒,要對唱五次攔門歌,程序要更復雜。到了送親時,新郎將新娘接進自己家門之前,新娘家的人又會擺幾道攔門酒,對唱古歌,阻止新郎將新娘接進男方家,其歌詞大意為：

在路口攔門唱：(男)我家就在這里,

(女)你這個地方不是兩口子所在熱鬧的地方,還請媒人另外接一個地方。

大路口攔門唱：(男)這個地方是我們五百年前同淵源,熱鬧的地方。

(女)這還不行,我們住的地方還有更好的沒找到。

大禾堂攔門唱： (女)你這個地方好是好,也還熱鬧,可還不是兩個人真正同淵源的地方。

大門口攔門唱：(男)現在基本可以了,也熱鬧,我們就成家吧。

(女)要成家也行,可還不是更好的地方。

堂屋門口攔門唱：(女)這還不是更好的地方,還有最好的地方沒找到。

洞房門口攔門唱： (女)女兒年小不懂事,希望你們(男方父母)耐心教育,她不知道收拾持家,要教導,喊她起床為父母做茶飯。

三、儀式過程

2005年農歷正月初八 (2月16日),筆者在虎形山崇木凼村沈霞妹 (20歲)家參加了她的婚禮,見證了從早晨迎親到發親的這一婚慶儀式的全過程,對于這一過程,筆者使用民族音樂學研究方法中的民間評價和分析評價這一學術概念對儀式中的音樂現象進行描述,即“局內人與局外人”(insiders and outsiders)[3](P42)的兩種基本立場來看問題。民間評價是局內人以自身當事人的觀點來闡述對文化的看法;分析評價是研究者以理性而客觀的局外人的廣大分析問題,這兩種觀點通常會存在一些差別;還采用了雙窗口的記錄方法,對具體音樂事項進行個案的闡述,探究花瑤人的儀式行為與儀式音樂 (音聲)相互間的趨同與互動。

觀 察反 映凌晨4：00——沈霞妹家已開始準備,我們是到得最早的客人。此時的天還沒亮,黑蒙蒙的看不清,沈霞妹家里的人都已起床準備,女眷們忙活著收拾屋子,給來客斟茶。我想問問新娘的情況,隨行來的沈詩凡小聲告訴我,新娘昨天已去了男方家,今天隨迎親的人一塊過來,看來,這一習俗與漢族真是大相徑庭。6：00——迎親的隊伍到離寨子4華里的大馬路上。兩家相距20里路,他們大多走路過來,另外帶來的裝有彩禮的卡車隨后到。7：00——攔門酒,在離沈家約 10米處,擺上桌子,上擺四只空碗和幾碟以肥肉為主的下酒菜。沈霞妹的嬸嬸與男方家來的媒公對唱瑤歌,并給媒公敬酒。時間持續20多分鐘。女方的嬸嬸年紀在40歲左右,她每唱完一段就用筷子夾菜給媒公,她唱的時間較長,音調沒有較多的變化,只是歌詞不一樣,能夠不加思索且流暢地唱這么久,確實讓人嘆服。媒公比較年輕,約30多歲的樣子。相比之下,倒顯得有些拘謹,整個過程只是點頭,喝酒,口里說一些感謝的話,并沒有唱。筆者了解到,唱古歌,本應兩個人的配合,按花瑤的習俗,男方派來媒公,往往是一些能說會道、知識廣博、受人敬重的人,攔門唱歌,實際上是雙方一場智力的較量,因為當地人認為,在婚禮中瑤歌唱得好,對新人來說更吉利。這位媒公的年齡只有30多歲,而據筆者的調查在崇木凼會唱古歌的人,年齡大多在40歲以下,估計他是不會唱這類瑤歌吧!7：45——堂屋門口的攔門酒,這次唱歌的人是新娘的父親。時間持續了15分鐘。兩道攔門儀式程序基本相同,但唱歌的人有變化,歌唱的形式也不一樣。前一次,女方的嬸嬸以唱為主,而這一次,女方的父親以說為主。這兩個環節,男方家的媒公始終沒有開口唱,這真是一個遺憾!

四、結語

本文記述了花瑤21世紀初期崇木凼村一對新人婚慶儀式中音樂現象,著重呈現了儀式的行為、儀式中的音樂這兩個內容。儀式行為的意義是多重的,既有對新人婚姻幸福的期盼,又有娛樂親友的功用。而音樂在花瑤的生活環境里,占據了重要的內容,對花瑤人來說,唱歌是多么平常而普遍的事情,它不僅是宣泄自我情感,還能溝通人與人之間的感情,甚至承載著教育與教化的功用。這些傳統民俗儀式中表現出來的民歌文化是花瑤人精神生活的集中體現,它滋養與豐富了人們的物質生活,更是花瑤人生存與生活方式的一部分。

[1]曹本冶主編.儀式音樂的研究：理論概念與方法.中國傳統民間儀式音樂研究 [C].昆明：云南人民出版社,2001.

[2]崔玲玲.青海臺吉乃爾蒙古人人生禮儀及其音樂研究 [M].北京：中央民族大學出版社,2006.

[3]揚民康.貝葉禮贊——傣族南傳佛教節慶儀式音樂研究 [M].北京：宗教文化出版社,2003.

注釋：

①“sai”是當地的土話,即“歌”的意思,主要指情歌和古歌。

②花瑤的媒人均由男性擔任。

③都為花瑤的一些游戲,“打滔”是男女互相用屁股在對方大腿上坐下去,又起來;“撞油”是眾人將媒人抬起來往上拋,再落下,如此反復;“擠板凳”是在一根長板凳上分成平均的兩組人以相反的方向,背對著坐下相互使勁,哪方被先擠下板凳,哪方即認輸,類似“拔河”的比賽形式。