國(guó)學(xué)拯救不了精神危機(jī)

我贊同在文化中承接傳統(tǒng)，但是對(duì)國(guó)學(xué)拯救精神危機(jī)的說法不抱希望。

精神危機(jī)彌漫于當(dāng)下中國(guó)，越是精英階層，精神危機(jī)往往越為嚴(yán)重。在這種情況下，國(guó)學(xué)被寄予厚望，希望它能拯救精神危機(jī)，理由是古典時(shí)代的人們內(nèi)心相當(dāng)和諧。我贊同在文化中承接傳統(tǒng)，比如在教育中增加古典的內(nèi)容，文字繁簡(jiǎn)并用，但是對(duì)國(guó)學(xué)拯救精神危機(jī)的說法不抱希望。古典時(shí)代的和諧景象，是不是今人對(duì)古人的完美化想象，本身就是一個(gè)疑問。

什么是國(guó)學(xué)?這是談?wù)搰?guó)學(xué)時(shí)遇到的最尷尬的問題。一般而言，國(guó)學(xué)指中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)。但是對(duì)國(guó)學(xué)的具體界定，要么過于廣泛，要么過于狹隘。研究印度學(xué)的季羨林先生被稱為“國(guó)學(xué)大師”，這種國(guó)學(xué)過于廣泛；認(rèn)為只有原教旨的“國(guó)產(chǎn)學(xué)問”才是國(guó)學(xué)，又過于狹隘。“國(guó)學(xué)”一詞在中國(guó)古代典籍里出現(xiàn)過，指國(guó)家設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)，近代以來中國(guó)的國(guó)學(xué)熱，受日本影響。有人倡導(dǎo)“國(guó)學(xué)”，排斥外來文化，如果這樣的話，首先就要拒絕使用“國(guó)學(xué)”這個(gè)受日本文化影響的詞。更何況，中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)之所以繁盛，與它的開放性有關(guān)，傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)已經(jīng)包含了很多外來文化。還有人把國(guó)學(xué)限定為儒學(xué)，這是獨(dú)尊儒術(shù)的思維，不是諸子百家的觀念。

寄望于國(guó)學(xué)拯救精神危機(jī)，最后的結(jié)果通常是“國(guó)學(xué)雞湯化”和“國(guó)學(xué)產(chǎn)業(yè)化”。

“國(guó)學(xué)雞湯化”以百家講壇為代表，于丹領(lǐng)銜的壇主，以勵(lì)志散文的方式講述典籍，這種方式符合了觀眾“深入淺出”的需求。生產(chǎn)心靈雞湯的作家，多如過江之鯽，但是他們過于注重“淺出”，通過一些簡(jiǎn)單的故事講述一些平易的人生哲學(xué)，讀者雖然喜歡，卻很難對(duì)這些作家產(chǎn)生崇敬之情，他們的心靈雞湯只是“家常菜”。于丹把心靈雞湯貼上古代典籍的標(biāo)簽，如同廚師宣稱自己的雞湯添加了各種名貴藥材，“家常菜”立即成為“國(guó)宴”。名貴藥材重復(fù)使用了很多次，沒關(guān)系；典籍有沒有讀通，也沒關(guān)系。“深入”僅僅是一個(gè)標(biāo)簽，這個(gè)標(biāo)簽可以對(duì)食客、觀眾、讀者產(chǎn)生巨大的心理作用。以心理作用解決精神問題，于丹可謂對(duì)癥下藥，如果有人認(rèn)為是國(guó)學(xué)大顯神威，未免有些自作多情。

“國(guó)學(xué)產(chǎn)業(yè)化”，以各種國(guó)學(xué)總裁班為例。幾乎各大名校的哲學(xué)專業(yè)，都在辦國(guó)學(xué)班，對(duì)象不是有志于國(guó)學(xué)研究的后學(xué)，而是總裁。哲學(xué)專業(yè)在大學(xué)里無法獲得足夠的經(jīng)費(fèi)支持，只能出此下策，情有可原。在國(guó)學(xué)班學(xué)習(xí)的總裁，能夠在國(guó)學(xué)上有多少長(zhǎng)進(jìn)，值得存疑，但也不算誤入歧途。還有一些企業(yè)家(往往是非常成功的企業(yè)家)，要么嫌棄國(guó)學(xué)總裁班檔次太低，要么明白國(guó)學(xué)總裁班只是一種創(chuàng)收方式，更愿意向江湖奇人捐獻(xiàn)幾十上百萬，以滿足自己的精神需求，卻完全沒有意識(shí)到這種方式檔次更低、對(duì)方的創(chuàng)收目標(biāo)更高。李一曝光之后，沒有人會(huì)認(rèn)為他的旁門左道是國(guó)學(xué)，可是在他曝光之前，他的縉云山國(guó)學(xué)院聲名顯赫。很多企業(yè)家(不僅企業(yè)家，也包括一些“文化精英”)對(duì)國(guó)學(xué)的理解就是旁門左道，一個(gè)人如果不會(huì)點(diǎn)旁門左道，便會(huì)被認(rèn)為境界還不夠深，這使得“國(guó)學(xué)產(chǎn)業(yè)化”最后成為“國(guó)學(xué)神仙化”。

借用一句老話，“國(guó)學(xué)雞湯化”和“國(guó)學(xué)產(chǎn)業(yè)化”是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。一個(gè)整日里主張平常心、無功利的演說者，對(duì)于演講費(fèi)用和接待程序寸土必爭(zhēng)，自我產(chǎn)業(yè)化到了極致的程度。一個(gè)讓國(guó)學(xué)院變成斂財(cái)工具的道士，會(huì)大講一些心靈雞湯，讓金主視金錢為糞土，然后把“糞土”捐獻(xiàn)出來。

能夠應(yīng)對(duì)精神危機(jī)的，只有信仰。一個(gè)人不去尋找信仰，卻到處尋找信仰的替代品，最后只能走火入魔。如果這個(gè)人再把魔當(dāng)成神，就不可救藥了。遺憾的是，即使“文化精英”們，也處在這種狀態(tài)中。剛剛看到《南方周末》的報(bào)道，藝術(shù)家張洹專門請(qǐng)了一位易經(jīng)大師，不用坐班，只要講授易經(jīng)即可，張洹這樣說：“他會(huì)告訴我，幾月份你要注意哪些事情，我很信。”事實(shí)上，張洹完全不用耗資聘請(qǐng)易經(jīng)大師，他只要到街邊，用10塊錢咨詢一下算命先生，就可以了。