洪洞:大移民前夜的庶民社會

金元以來，中原地區田園荒蕪，關中兵荒馬亂，河東成了北方地區唯一的“桃花源”。華夏文明早期的深厚文化傳統一直都是洪洞社會生活的底蘊和內容。當亂世結束治世來臨，地狹人稠的平陽成為山西輸出移民最多的地區。

1303年9月17日夜晚。平陽路洪洞、趙城的居民們一如往常吃著晚餐，那些習慣早睡的人們則已進入了酣夢。趙城縣（今屬洪洞市）徐張氏正收拾碗筷。她的公婆大概已經睡著了。丈夫徐谷原是永濟的糧官（倉事），已經去世。如今，她奉養年邁公婆，教育膝下幼子，雖然日子過得緊巴巴，一家人倒也和樂融融。

突然，屋子開始劇烈晃動。碗從桌子上飛了出去，擊打在墻面上，碎片紛飛。公婆和小孩子的尖叫聲混雜在巨大的聲響中。幾秒鐘后，就像來時一樣的突然，大地不再晃動了。徐張氏茫然四顧，這才發現庇護一家人的房子已成廢墟。瓦礫堆里公公的呼救聲讓她顧不上恐懼或悲傷，撲過去試圖用手刨開廢墟，血和著灰塵滴落在地面上。

來山西傳道的大道教道士張清志和徒弟住的房子被震為兩半。得以幸免的張清志立即開始救助他人，從廢墟中救出了不少人。他的善舉得到朝廷表彰。

平陽和太原兩路的民眾和徐張氏一樣，經歷了一個可怕的夜晚。一場八級地震襲擊了山西，震中便是洪洞縣和趙城縣。地震摧毀了數以十萬計的官舍、民房，和1400余座廟宇和道觀。震后形成的溝渠涌出黑色泥沙，地震引發了滑坡，趙城范宣義郇堡一夜之間滑出了十余里。

雖然在異族治下過了多年，洪洞本地的歷史傳說依然代代流傳：女媧在此補天，伏羲在此畫卦，舜和二妃在此喜結姻緣，羊獬和歷山因此走了千年老親。華夏文明早期的深厚文化傳統一直都是洪洞社會生活的底蘊和內容。

老天爺發怒了。

洪洞地處臨汾盆地北端，東靠太行，西倚呂梁，是南北交通要沖。12世紀一位金代進士曾贊美說：“洪治隸平陽，壯哉縣也！其始為城者，適當大路津要。驊驂之所奔馳，商旅之所往來，輪蹄之聲晝夜不絕。”(喬逢辰：《惠遠橋記》，轉引自喬新華：《為什么是洪洞：大槐樹下的文化傳統與地方認同》，人民出版社)金以來，平陽一帶便是富庶繁華之地。“重農桑……上下相守，家給人足，倉廩有余……國中號稱小堯舜。”雖然南下蒙古軍的殺戮和搶劫把一塊繁庶之地變得人煙稀少物質匱乏。一旦時局穩定下來，平陽很快便恢復了活力。大量陜西、河南和河北的難民流入山西地區；外出逃避戰禍的民眾也陸續返回故里。

然而，這次，地震的破壞力是摧毀性的：20萬 (另說47.58萬，可能是傷亡總數)人的生命被奪走；關乎洪洞、趙城兩縣民生的霍渠和和濟民渠，也在地震中塌陷，無法通流。

歷史研究者認為這次地震造成了洪洞人向他鄉移民。或許地震后逃離百孔千瘡家園的難民潮，最終形成了洪洞大槐樹的移民傳說。“正是因為1303年大地震在洪洞及周邊地區的人們的生活中留下了久久不能抹去的傷痛；而人們紛紛把自己當作是洪洞人的后裔，是為要表達幸存者和周邊地區的人們對震亡的洪洞人的一種深切的歷史緬懷之情。這就是說，山西洪洞大槐樹族根傳說正是人們既保存同時又消解關于1303年大地震的歷史記憶的一種非常特殊的方式。”（周祥森：《1303年洪洞8級大地震與山西洪洞大槐樹族根傳說》）

■ 觀察者

元朝政府在次年一月發布了救災政策：免除太原、平陽兩路三年稅糧。在1305年又把平陽路改為“晉寧路”。對地方而言，當務之急是修復水渠，恢復生產。從地震后五年直到元亡，洪洞縣新開澗渠和河渠共七次，而在山西水利建設的高峰期中統、至元年間，洪洞只開渠三次。

水利是洪洞人生活的重心之一，這里普遍實行稻、麥輪作的耕作制度。

王惲在至元年間（1264-1294年）奉命在北方勸課農桑。他曾擔任平陽府判官，他的《勸農文》和不少詩作，直接反映出這里的水利技術和管理水平。他在一首詩歌里充滿激情地歌詠道：“人定真能力勝天，一車翻水溉高田。”洪洞地處黃土高原的中部，西臨汾水；霍山南麓發源的霍泉，匯水成潭，澆灌洪洞連綿的土地。在1266年，平陽路總管鄭鼎在趙城店村以西開利澤渠，引導汾水灌溉洪洞、臨汾兩縣三百多頃土地。難怪王惲感慨“晉人善用水而盡地之利”。（王惲：《秋澗先生大全集》，轉引自《元朝時期的山西地區》，遼寧民族出版社）

有一個故事很能說明當時政府的水利管理水平。1272年，洪洞縣郭堡村郭進等人向平陽路農業官員報告，要求開沃陽舊渠。次年二月，平陽路總管府派人來考察此項目，縣衙派縣尉陪同前往。縣尉巡查中發現此事頗有疑點，反被郭進誣告一個考察不實。于是，此事一路上報，洪洞縣尹再次考察，最后平陽路總管府親自出馬，然后舉行集體會議。最后認定郭進有問題，但念在他本出于好意，免除了他的罪責。后來，郭進等人再次上陳河東山西道農業官員，仍表示要開渠。最后，河東道官員批準他在縣尹的引導管理下，開渠引水，但不能損害其他人的利益。

大型的水利糾紛一般官府出面處理。日常渠務工作由誰負責呢？洪洞縣各渠道普遍建立了的自治組織。在保留下來的霍泉水神廟金元碑刻中，也能看到僧人和道士的身影。像張志清這樣的道士，寺院的僧人們，不僅享有免稅特權，在地方社會中也極有影響力。他們和由民眾推舉的渠長合作處理渠務，編造渠冊，協調灌溉農田。饒是如此，宋以來，地方因爭水而引發多次糾紛。趙城、洪洞兩地自從唐代實行三七分水，爭水斗毆，時有發生。兩縣因此長時間互不婚嫁。

總的說來，平陽人民的生活尚稱不錯。在汾水的谷地，尤其適合種植小麥。“人家種麥秋社前，一片蒼煙朝雨濕”，王惲忍不住要抒發一下詩人們傳統的田園情懷，贊美農民種植冬小麥的美好場景。更何況，墻外便是桑麻，堂前總有桃李。雖然糧食還要供給北部軍需，賑濟他處災荒，還不至于餓肚子。正像元人杜仁杰筆下那位快樂的莊稼漢，只要“桑蠶五谷十分收，官司無甚差科”（《耍孩兒#8226;莊家不識勾闌》），那便逍遙快活了。

風調雨順，五谷豐登，正是農民們最為殷切的期望。他們積極興修水利，讓自己的田地得到最好的照料；同時，他們是“靠天吃飯”，既然要靠老天爺的臉色過日子，就要建廟祭祀，供奉靈祇，簫鼓吹香，以娛神明。

每年陰歷三月十八日，是水神誕日，廣勝寺水神廟會舉行祭祀大典。那天也是遠近民眾的盛大節日，有專門的劇團唱戲酬神。民眾娛神，也自娛。“遠而城鎮，近而村落，貴者以輪蹄，下者以杖履，挈妻子輿老羸而至者，為集數日，極其厭飽而后，顧瞻戀戀猶忘歸也”。（《重修明應王殿之碑》）

每年歲時節氣神降日，不是伏羲、神農，堯舜禹湯，便是山川風雨、天地日月，這些平常儉樸的農民們都要獻上一份隆厚的敬意，花費很是驚人。王惲敏銳地觀察到了這點，規勸百姓積蓄糧食以備荒年，不要把辛苦所得拿去敬神。

就在震后第二年，洪洞人任安仁便募集資金，修復了師曠廟。師曠是春秋時期晉國的一位音樂大師，民間傳說他出生于洪洞曲亭鎮師村，如今洪洞的威風鑼鼓便是由他所創。洪洞人認為自己是師曠的遺民。唐代人編修的《元和郡縣志》就記載洪洞建有師曠祠。1164年，洪洞人文子義創修了師曠廟。在洪洞人心目中，師曠是一位賢臣，在過去的歲月里，逢水旱災疫，他都有禱必應。另一位古賢臣皋陶，據說是中國刑法的創立者，和一位公正無私的法官。洪洞人認為他就出生在城南的士師村。原本皋陶祠依附于一所佛寺，地震后寺廟逐漸恢復，唯有皋陶祠一直到1324年才在段亨的倡議下復修，直到七年后才完工。這次重建工作得到了官府的支持。

修復師曠廟和皋陶祠，是地震之后明朝建立之前，洪洞地方上的兩件大事。雖然在異族治下過了多年，洪洞本地的歷史傳說依然代代流傳：女媧在此補天，伏羲在此畫卦，舜和二妃在此喜結姻緣，羊獬和歷山因此走了千年老親。華夏文明早期的深厚文化傳統一直都是洪洞社會生活的底蘊和內容。

山西因為居高臨下，有地利之便，遭受的水旱災害相對較輕。中原地區田園荒蕪，關中兵荒馬亂，河東成了北方地區唯一的“桃花源”。

■ 鼎革

1357年，對洪洞來說是不尋常的一年。造反的紅巾軍進入了山西。就在上一年，朱元璋攻下了南京，并定為新首都。

此時，元朝內部內訌不止，元軍和明軍多年爭奪，作為主要戰場的河北、山東、河南和陜西，遭受到了最嚴重的破壞。歷史書用幾世紀以來固定的格式描述人民的苦難：“燕趙齊魯之境，大河內外，長淮南北，悉為丘墟，關陜之區，所存無幾。”在上一次大戰──蒙金之戰中，山西詩人元好問紀實風格的詩句完全適用于這里。“高原水出山河改，戰地風來草木腥”，連草木都沾染了血腥味；“道旁僵臥滿累囚，過去旃車似水流。紅粉哭隨回鶻馬，為誰一步一

回頭”。戰禍所及，上層階層亦不能幸免。

上天仿佛故意要加重中原地區人民的痛苦，1334年，山東水涌，民饑；1334年，黃河沒人畜、廬舍；1356年，黃河決口，山東大水；1359年，山東、河北、河南與關中飛蝗蔽天。而山西因為居高臨下，有地利之便，遭受的水旱災害相對較輕。中原地區田園荒蕪，關中兵荒馬亂，河東成了北方地區唯一的“桃花源”。“河東山川人民熙熙，禾稼豐登，牛羊散野，余糧棲畝，儼然太平氣象”（《山右石刻叢編》，轉引自《元朝時期的山西地區》（文化/教育/宗教篇），遼寧民族出版社）。

但對一位掌握著“削足”大權的帝王來說，人口分布不均衡，中原地區人煙稀少，破壞了他心目中的和諧社會藍圖。洪武帝和他的兒子永樂，決定使用強制性的手段去改變帝國境內的人口分布。

于是，數十年來，逃荒避禍的人群，渡過黃河，越過太行山，涌入了這個避難之所。

1368年元大都被攻占。新登基的明朝皇帝的第一個目標就是山西。明軍一南一北，夾擊元軍，把擴廓帖木兒（王保保）趕到了甘肅北部。對元軍的局部戰爭在山西北部此后進行了二十來年。相對來說，山西所受戰亂不像中原那么嚴重，而周邊民眾不斷涌入，“所以到了明代初年，就顯得人口特別稠密；而太行山東麓的河北平原地區，經兵燮之后，人口很稀少，于是就發生了明初的大舉移民。”（譚其驤：《山西在國史上的地位》，《晉陽學刊》1981年第2期）

■ 重建

1370年，楊茂來出任洪洞縣知縣。剛剛經歷王朝更迭之后，洪洞各項事情都亟待開展。但楊茂來的當務之急是配合戶部推行戶帖制度──那關系到大明政府正常運轉──縣里將依此為憑據征收賦稅和徭役。

受教育程度不高的洪武皇帝，這年發布了一條白話諭旨：“說與戶部知道：如今天下太平了也，止是戶口不明白里，教中書省置天下戶口的勘合文簿、戶帖，你戶部官出榜，去教那有司官將他所管的應有百姓都教入官，附名字，寫著他家人口多少，寫得真著。與那百姓一個戶帖，上用半印勘合，都取勘來了。我這里大軍如今不出征了，都教去各州縣里，下著這地里去點戶比勘合。比著的便是好百姓，比不著的便拿來做軍，比到有司官吏隱藏了的，將那有司官吏處斬。百姓每自躲避了的，以律要了罪，通孥來做軍。欽此。欽遵外，今給半印勘合戶帖，會付本戶收執者。”（谷應泰：《明示紀事本末》，中華書局）

清查土地和人口，在洪洞縣這樣一個移民城市，工作量必定不小。每戶的籍貫、丁口、名字、年齡、男女、田宅、牛畜，都要一一登記在冊。1381年，政府更進一步實行黃冊制度，以戶為單元，除了登記詳細狀況，還把民眾劃分成民、君、匠三大類籍別。每個家庭都被固定在一個類別里，比如裁縫，屬于匠籍，一旦政府有需求，就必須承應相關的差役。每戶要每年填報一次，由地方官核實變動情況，十年進行大普查，重新造冊，戶部、布政司、府、縣各存一份。1381年的統計結果，大明朝有10，654，362戶， 59，873，305口。歷史學家們認為，這是明朝早期相當真實的人口數字。

編造黃冊的同時，政府還施行里甲制度。十戶為一甲，輪流充任甲首。十甲，加上額外的稱作“里長”的十戶，為一里。里長，也由額外的十戶輪流擔任。城區，里被稱作“坊”，郊區被稱作“廂”。縣志記載，明初洪洞縣曾有五坊，分統四十六里。1391年是大造之年，洪洞的戶數和口數分別是11592和92872。

于是，洪洞的每一個居民被里甲制納入到朝廷的管轄層級之中。后來再加上保甲制度和鄉約制度，大明子民們生活在一個安全而彼此監視著的鄉治體系中。他們納稅，為國家服役，學習禮儀。洪武皇帝還希望帝國治下每里的塾師，每三年應該帶著學生赴京，背誦他的《大誥》。

洪洞居民發現他們生活在一個堡壘型社會里。皇帝想象20里（合12公里）是所有人活動的最遠距離，最高上限是100里（合58公里）。一個人要想到百里之外，必須申請一個路程許可證，無證通行，會被處以80以下的杖刑。一個人是什么階層，就必須按規定穿他那個階層的服飾。甚至他袖子的長短，皇帝也要親自過問。商販、差吏和小市民們不可以穿高級質料、色彩鮮艷的衣服，愛打扮的庶民婦女只能戴銀首飾，即便家中有點錢，也不可以戴金釵玉鐲。商人更可憐，農夫還可以穿綢、紗，他們就只許穿絹、布衣服。

儉樸嚴苛的訴求也深入到洪洞居民的精神生活中。洪武皇帝下令郡縣設立官學，推廣道德教化。1375年，他還親自撰寫了《資世通訓》教育全體臣民如何做一個合格的臣子，而他作為臣民之主，則要竭力扭轉被過去的“胡俗”，恢復“中國先王之舊制”。他把自己扮成了一位儒學理想的君主，用三綱五常為核心的華夏禮教，來重塑漢民族的正統性。1384年，即洪武十七年，皇帝在四個月內，便連著表彰了山西的五位普通婦女“貞節”。

皇帝自己以明教發跡，深知民間宗教常常扮演造反的策動者，于是利用里甲制度里連坐的法令，禁止民間宗教活動，連流傳了千年的游神賽會，也被禁限。神靈祭祀被分成正祀（必須崇拜），有社稷、城隍、關帝、東岳等神祇，雜祀（允許崇拜）和淫祀（不許崇拜）。縣志記載明朝洪洞的第一位進士宋拯曾為重修城隍廟做了一篇記，點明“明則有禮樂，幽則有鬼神”，可謂深得皇帝的圣意。

令洪洞人引以為傲的是，1388年皋陶被列入了國家祀典，從此接受全國人民的崇拜。日后，洪洞社會圍繞著皋陶做了不少文章。這也是地方士紳連續努力的結果，把地方性信仰納入國家系統之中，可以擴大地方的影響力；而國家也乘機為己所用，統一意識形態。（趙世瑜：《狂歡與日常──明清以來的廟會與民間社會》，三聯書店）金元時活躍在洪洞社會的僧人和道士，此時已漸漸退出公共生活的領域。那些熱心地方公益事務的士紳們，成為皇帝推行的鄉飲酒禮的耆賓，擔當起地方的道德楷模，在水利、修祠和征辦官租等實際事務中，也充當起官方和民眾之間的調和者。

總之，皇帝希望每一位臣民都勤儉堅韌、遵紀守法。然而，皇帝心目中男耕女織雞犬相聞，村村不相往來的田園設計，終究只是一種理想。帝國如此廣闊，物產各處不同。洪洞縣那些頭腦靈活的商人，很快參與到一個既合法又能賺錢的生意中。北部的大同是邊境城市，明軍和蒙古一直爭戰不斷。駐軍既多，軍需供應需求極大。大同軍糧自別處運來，路遠費重。1370年，山西省行省參政楊憲向朱元璋上書，建議采用“開中制”：讓商人運糧食和其他軍需物資到邊境，大同倉米一石、太原倉一石三斗，換取一份“鹽引”即二百斤鹽。然后憑鹽引到指定鹽場支取食鹽，再轉運他處銷售。第二年，中書省又請山西等地貿易棉布備軍裝換鹽引。

這是山西商人發家的起始點。他們從此開始活躍于北部邊鎮、長江以北。平陽府、澤州（今晉城） 和潞州（今長治）開始出現資產數十萬的商賈之家。那位在洪洞短暫居留過的蘇三，就是被一個馬販子沈洪買作妾到了這里。沈洪追求蘇三時，自夸有數萬本錢，如此看來倒也所言不虛。

研究明代社會史的卜正民說：“洪武對忠順的社會秩序的深厚感情使他企圖改變村莊形態大小各異的現實，將之納入他的十年一循環的無休止地自我復制的社會理想秩序中去，這無異于削足適履。”（卜正民：《縱樂的困惑：明代的商業與文化》，三聯書店）

但對一位掌握著“削足”大權的帝王來說，人口分布不均衡，中原地區人煙稀少，破壞了他心目中的和諧社會藍圖。洪武帝和他的兒子永樂，決定使用強制性的手段去改變帝國境內的人口分布。他們把目光投向了地狹人稠的晉南地區。

于是，數十萬的山西農民，不得不被迫離開故鄉，遷往河南、河北、山東等地。一場長達半個世紀的遷徙大潮，由此展開。