六百年后的尋根

1986年，洪洞縣志辦出版了《洪洞縣古大槐樹志》。此后，一年一度的大槐樹尋根祭祖節(jié)于1991年開始。1992年夏天，有60位臺(tái)灣老者來(lái)到祭祖園，齊刷刷跪在大槐樹下痛哭，喊著“祖先啊，我回來(lái)了”。在種種情緒的驅(qū)使下，洪洞從一個(gè)想象中的記憶之地成為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的知名之地。

1982年8月，洪洞縣志辦在《參考消息》上發(fā)布了一則三百字的啟事，征集古大槐樹遷民資料。

這則刊登在報(bào)紙中縫里短短的啟事毫不起眼，但它的效果卻好得出奇。在隨后兩個(gè)月的時(shí)間里，各地的信件如雪片般飛來(lái)，來(lái)信者除了工人、農(nóng)民、機(jī)關(guān)干部還有不少部隊(duì)?wèi)?zhàn)士，他們紛紛向洪洞縣志辦講述當(dāng)?shù)氐拇蠡睒鋫髡f(shuō)，也很懇切地請(qǐng)求洪洞縣志辦幫助查找他們先祖生活的村莊。此外，洪洞縣志辦還收到來(lái)自全國(guó)21個(gè)省市乃至海外的族譜、牒文、碑拓、佚事珍聞凡四百余件。

現(xiàn)任洪洞縣志辦主任的張青那時(shí)還是一名剛從山西大學(xué)畢業(yè)的年輕小伙子，他一到洪洞縣志辦工作，就趕上了這次征集活動(dòng)，每天都為寫回信忙個(gè)不停，其中一些信件，還是在臺(tái)灣的老榮民（退伍軍人）寫來(lái)的。

“每一封都要回復(fù)，要尊重人家，當(dāng)時(shí)我回了太多信，少說(shuō)也有幾千封”，張青說(shuō)，如今近三十年的時(shí)間過(guò)去了，為大槐樹后裔寫回信早已成為了他的日常工作，一直到現(xiàn)在，每周還是有幾封大槐樹后裔寄來(lái)的信件，每一封都由張青來(lái)回復(fù)。

■ “文革”后的大槐樹

到1978年的時(shí)候，曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的大槐樹遺跡，已經(jīng)被冷落多年。在狂熱的“文革”歲月里，“認(rèn)宗續(xù)譜”卻被當(dāng)為“四舊”，狂遭口誅筆伐。各地被保存了數(shù)百年的珍貴家譜，紛紛被紅衛(wèi)兵小將們抄出來(lái)燒掉，洪洞雖被為海內(nèi)外數(shù)億人認(rèn)為是根祖地，在這一場(chǎng)毀家譜狂熱中也不能幸免于難。不過(guò)，雖然造反派氣勢(shì)洶洶，但是畢竟洪洞地方對(duì)大槐樹已經(jīng)形成了根深蒂固的信奉，懾于這種強(qiáng)大的傳統(tǒng)力量，他們未敢打砸民國(guó)年間景大啟等人創(chuàng)修的古槐碑亭。

上個(gè)世紀(jì)70年代末，改革開放后，地域間的經(jīng)濟(jì)文化交流展開，洪洞縣委書記王德貴到無(wú)錫參加了一次全國(guó)性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會(huì)議，當(dāng)他告訴別人他來(lái)自臨汾時(shí)，人們都自認(rèn)只當(dāng)是聽了一次普通的介紹，可當(dāng)他說(shuō)自己是洪洞縣委書記時(shí)，許多人都對(duì)他異常熱情，因?yàn)樗麄兌甲哉J(rèn)是大槐樹后裔，聽說(shuō)他來(lái)自洪洞，立刻把他視為“老家人”。在開會(huì)間隙，眾多的參會(huì)者紛紛來(lái)與王德貴聊天，讓他講講“老家的事情”。

王德貴的這次無(wú)錫之行，與清末民初時(shí)景大啟在山東為官的經(jīng)歷極為相像。那時(shí)，當(dāng)景大啟說(shuō)自己是山西洪洞人時(shí)，當(dāng)?shù)氐拇蠡睒浜笠岫紵崆橄啻?/p>

這種鄉(xiāng)誼讓王德貴非常感慨。在過(guò)去的二十多年里，他經(jīng)歷了“反右”、“四清”、“文革”等歷次政治運(yùn)動(dòng)，人際關(guān)系好比那時(shí)報(bào)紙上的社論，都變得硬邦邦、冷冰冰。

回到洪洞后，王德貴把他在無(wú)錫的感受與另一位“文化書記”劉郁瑞（時(shí)任洪洞縣委副書記，紀(jì)實(shí)小說(shuō)《天網(wǎng)》的主人公）分享，倆人都很激動(dòng)，確定整修景大啟等人留下的大槐樹遺跡，建設(shè)一個(gè)大槐樹公園，方便全國(guó)各地乃至海外的大槐樹后裔到洪洞來(lái)尋根。

要建公園，不能只有祖堂亭榭，還應(yīng)有譜牒、碑文等豐富的文化內(nèi)容。劉郁瑞想出了征集的辦法，他手?jǐn)M了《征集洪洞縣志資料啟事》，并在《參考消息》發(fā)布。

對(duì)于王德貴、劉郁瑞而言，操作起這件事情來(lái)得心應(yīng)手，他二人都是在汾河邊上長(zhǎng)大的，在為官之余，皆醉心于當(dāng)?shù)刎S富的鄉(xiāng)土文化，對(duì)洪洞舊事極為熟悉。

棘手的事情是錢，當(dāng)時(shí)剛剛改革開放，地方財(cái)政吃緊，要籌建一個(gè)大槐樹公園并非易事，但是征集古大槐樹遷民資料的啟事很快發(fā)揮出了它的效果，洪洞縣志辦不僅僅收集到大量的移民文獻(xiàn)，各方的熱情也都被調(diào)動(dòng)了起來(lái)，建園資金很快籌措到位。1984年底，大槐樹公園于民國(guó)初年景大啟等人創(chuàng)建的大槐樹遺跡處落成，除了修葺原有的建筑碑亭、茶室、牌坊和經(jīng)幢，又新建了祭祖室、望親亭、遷民壁畫、大門等建筑。事業(yè)單位“洪洞大槐樹公園管理所”同時(shí)成立。

■ 修志與尋根

在洪洞整修大槐樹遺跡的同時(shí)，全國(guó)也在掀起一場(chǎng)地方志編撰熱潮。1979年5月1日，時(shí)任臨汾市市委組織部干部的李百玉，出于對(duì)志書的喜愛，以《〈縣志〉應(yīng)當(dāng)續(xù)訂重修》為題致信中宣部，建議在全國(guó)進(jìn)行地方志的編撰。

中國(guó)有著長(zhǎng)期的編撰地方志的傳統(tǒng)，但是到了“文革”結(jié)束時(shí)，各省市的志書都仍是清末和民國(guó)年間編撰的版本，因?yàn)樾轮袊?guó)成立后，各地的地方志編撰都處于停頓狀態(tài)。1979年3月，李百玉在他的母校老師家中，看到了一套老版本的《臨汾縣志》，如獲至寶，借回家里閱讀，并做了詳細(xì)筆記，由此起了續(xù)修地方志的想法。但是，當(dāng)他把建議信寄給中宣部時(shí)，并沒(méi)有得到答復(fù)的把握，當(dāng)時(shí)他覺得，“文革”剛剛結(jié)束，百業(yè)待興，中央和政府需要開展的工作很多。

未料在同年7月，李百玉的信就得到了胡耀邦的批示：“大力支持在全國(guó)開展修志工作”。隨后國(guó)務(wù)院成立了“中國(guó)地方志指導(dǎo)小組”，并于1980年在山西太原召開了第一次全國(guó)修志工作會(huì)議，從此，地方志的編撰在全國(guó)范圍展開。

這時(shí)的洪洞縣志辦，不但要為各地的大槐樹后裔回信，還會(huì)常常迎來(lái)從各省市地志辦趕來(lái)洪洞的訪客。1983年，陜西吳堡縣地方志編撰組的薛耀厚、薛寶堂、高鳳林等人在搜集資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)吳堡縣上、下高家莊村民的先祖是從洪洞北郭村遷來(lái)的，霍家山、霍家溝等地的霍氏村民也都說(shuō)先祖是從山西遷來(lái)的。同時(shí)，他們還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有意思的現(xiàn)象，那就是根據(jù)道光年間的《吳堡縣志》的記載，吳堡縣內(nèi)的薛、慕、李、王、丁、高、劉、張等大姓在明永樂(lè)年之前就已定居在吳堡，但是，在接受薛耀厚、薛寶堂、高鳳林等人訪問(wèn)時(shí)，這些姓氏的居民都說(shuō)祖先來(lái)自洪洞大槐樹。為了弄清楚其中原委，三人決定到洪洞調(diào)查走訪。

一到洪洞縣志辦，薛耀厚、薛寶堂、高鳳林三人就看到了“一尺厚”的各地大槐樹后裔來(lái)信，翻閱了一部分后，他們覺得這些信中所說(shuō)的傳說(shuō)等內(nèi)容“說(shuō)法多樣，故事離奇”，但是后來(lái)他們根據(jù)在洪洞所做的人口和語(yǔ)言方面的調(diào)查，比如洪洞方言和吳堡方言類似，把昨天都說(shuō)成yanr，認(rèn)為洪洞曾向吳堡移民也是很有可能的。

洪洞縣志辦的張青等人則在接待訪客和回信給大槐樹后裔的同時(shí)，加緊移民資料的收集和編撰。民國(guó)年間，景大啟、柴汝楨二人曾先后匯編大槐樹志二冊(cè)，但這兩本書除了序跋之外，內(nèi)容多為懷鄉(xiāng)吟詠的詩(shī)文，1986年11月，林中園、張青等人在21省市、四百多個(gè)縣（市）的大槐樹后裔寄來(lái)的家譜和碑文資料基礎(chǔ)上，編成《洪洞古大槐樹志》一書。這本書隨后被研究者廣泛引用，令“但不見諸史”的“洪洞大槐樹”的歷史敘事變得豐滿起來(lái)。

張青請(qǐng)地方志專家、中國(guó)現(xiàn)代檔案學(xué)家傅振倫為《洪洞古大槐樹志》作序，讓張青欣喜的是，傅振倫說(shuō)自己也是大槐樹后裔，他的十二世祖三兄弟于成化十一年（公元1475年）從洪洞遷居河北新河城召村。傅振倫本人則一直對(duì)大槐樹移民研究保持著濃厚的興趣，早在1928年，傅振倫就曾參與修撰《新河縣志》調(diào)查全縣各村情況，發(fā)現(xiàn)有62村的家譜和碑文記載其先祖乃是遷自洪洞。

在為《洪洞古大槐樹志》所作的序言中，傅振倫對(duì)此書評(píng)價(jià)甚高：“當(dāng)今盛世修志，山西洪洞縣志辦公室，就國(guó)人傳頌的洪洞遷民資料，博采史籍、方志、碑刻、譜牒、傳說(shuō)，輯為《洪洞古大槐樹志》，這一部譜學(xué)專門史志，不是封建士族的家譜，而是移民之史、人民之史……可使凡來(lái)自洪洞者知道國(guó)人在五百年前都是一家，推而上之，在五千年前者是同胞，都是炎黃子孫。”

費(fèi)孝通、李毓珍等學(xué)者也都對(duì)大槐樹移民研究表現(xiàn)出了相當(dāng)大的興趣。《洪洞古大槐樹志》于1988年出版后，學(xué)界圍繞這個(gè)問(wèn)題所做的論文和專著明顯多了起來(lái)。據(jù)山西大學(xué)歷史文化學(xué)院教授喬新華在2007年的統(tǒng)計(jì)，從1988年以來(lái)，相關(guān)的論文約有20篇，論著也有10多部。

那些散布在各地的大槐樹后裔，則不斷為洪洞縣志辦寄來(lái)新的文獻(xiàn)材料。河南焦作人劉觀臣在1982年8月看到《參考消息》刊登的征集遷民資料的啟事告后，以至《洪洞古大槐樹志》出版前后十余年間，先后來(lái)信（稿）95篇，期間他多方收集遷民資料，計(jì)家譜序13篇，碑文16篇，其它資料8篇，詠槐志詩(shī)詞5篇，其中一些資料被《洪洞古大槐樹志》采用。《洪洞古大槐樹志》出版后，劉觀臣又認(rèn)真地進(jìn)行了校對(duì)。

與此同時(shí)，前來(lái)洪洞尋根的大槐樹后裔也逐年增多，本來(lái)王德貴、劉郁瑞所倡建的大槐樹公園只是一個(gè)紀(jì)念性場(chǎng)所，但是眼見著尋根者絡(luò)繹不絕地到來(lái)，洪洞大槐樹公園管理所也有了“市場(chǎng)觀念”，開始銷售門票，并在景區(qū)內(nèi)安排了講解員，為訪客講解大槐樹移民。

1991年，考慮著如何“讓洪洞的優(yōu)勢(shì)資源充分發(fā)揮”的洪洞地方政府也注意到了古大槐樹的巨大潛力，“如果能夠開發(fā)這一文化資源，以此來(lái)構(gòu)建同廣大大槐樹移民后裔的親情聯(lián)系，洪洞必將會(huì)得到更為廣闊的開放空間。”正是抱著這樣的想法，在洪洞縣政府的推動(dòng)下，首屆大槐樹尋根祭祖節(jié)于1991年4月舉辦，之后年年舉辦，“搭文化臺(tái)，唱經(jīng)濟(jì)戲。”

■ 六百年后的返鄉(xiāng)

到1996年時(shí)，前來(lái)大槐樹尋根的訪客已經(jīng)超過(guò)了6萬(wàn)人，從臺(tái)灣和海外過(guò)來(lái)的大槐樹后裔也越來(lái)越多。有個(gè)場(chǎng)面給張青留下了深刻的印象：1992年夏天，有60位臺(tái)灣老者來(lái)到祭祖園，齊刷刷地跪在大槐樹下痛哭，喊著“祖先啊，我回來(lái)了”……

1994年春天，一位在泰國(guó)生活了半個(gè)多世紀(jì)的老人，帶著全家老小來(lái)到洪洞大槐樹下，全家在大槐樹下合影后，老人讓孩子們從槐樹上折下一小枝，夾在隨身攜帶的相冊(cè)里。

1995年8月，3名多年旅居馬來(lái)西亞的華僑專程趕到洪洞縣，在“祭祖堂”里祭奠了各自的祖先后，共同為大槐樹獻(xiàn)上了一只大花籃。

還有為數(shù)眾多的大槐樹后裔，在續(xù)修家譜的同時(shí)，也希望能在洪洞找到確切的故鄉(xiāng)所在。2002年10月1日，江蘇豐縣劉家營(yíng)劉氏家族的三位老人，為了家族尋根的愿望，千里迢迢來(lái)到了洪洞。他們隨身帶了明萬(wàn)歷十四年修的劉氏家譜，正是這一份家譜，在目前可見的明清家譜中，第一次明確記載了先祖來(lái)自“山西洪洞縣野鸛窩”。三位老人期望能在洪洞找到同宗，把家譜的源頭續(xù)上。根據(jù)家譜留下來(lái)的線索，他們遍訪了洪洞相關(guān)的劉氏家族，但卻無(wú)法找到與他們家族有直接聯(lián)系的線索。最后，只是從縣城劉氏一塊記錄著家族傳承的木質(zhì)譜系圖上，推斷出了兩個(gè)家族之間可能存在關(guān)聯(lián)。

也有人在不斷的搜尋后，在洪洞找到了家譜中的故鄉(xiāng)。2008年3月16日，江蘇豐縣張氏家族張大彪等11人趕至洪洞尋根，希望續(xù)接族譜與故土的聯(lián)系。出發(fā)前，一行人在在歡口鎮(zhèn)水坑洼村張氏家祠中，舉行了告祖儀式。依照他們的家譜所載，先祖所在的村莊在洪洞縣城南十三里。

到洪洞后，根據(jù)這個(gè)線索，他們找到了洪洞的馮張村。保存著馮張村張氏家譜的張覺敏拿出家譜（1938年續(xù)修）與張大彪帶來(lái)的張氏家譜（1770年修）對(duì)照后，依據(jù)二者記載的方位、距離和時(shí)間正好一致，確定兩地張姓本是一家人。

張大彪說(shuō)，傳聞在1770年之前，也就是豐縣張氏家族那次修家譜之前，張氏族人就曾到山西尋根，但并沒(méi)有結(jié)果。而這次找到了馮張村張氏，11位家族代表認(rèn)為“六百多年的愿望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，了卻了歷代列祖列宗及族眾一片懷念故土的心”。

確定是同宗的當(dāng)天，豐縣張氏與馮張村張氏共同進(jìn)行祭祀，但是由于清朝中期記載以上的族譜已無(wú)法續(xù)接，所以雙方不能論世代，只能以同根同祖之親進(jìn)行祭祀。在張覺敏家堂屋列祖列宗神位前進(jìn)行祭祀后，張大彪、張覺敏等人到始祖墳地進(jìn)行祭祀，豐縣張氏取根土帶回豐縣歡口鎮(zhèn)水坑洼村張氏家祠供奉。

已擔(dān)任洪洞縣志辦主任多年的張青，還在不斷地接到大槐樹后裔的電話和信件，每天都會(huì)有幾個(gè)陌生的電話號(hào)碼從外地打來(lái)，向他詢問(wèn)大槐樹移民的事情，或者請(qǐng)他幫忙尋根。相比之前，通訊方便之后，來(lái)信沒(méi)有以前那么頻繁了，但一周還是會(huì)有好幾封，張青也都一一親手回復(fù)。在縣志辦工作20多年來(lái)，他已經(jīng)編著了大槐樹主題的書籍10余種，此間“每年都要送出一兩千本”。

2009年7月，張青又出版了《大槐樹》一書，在為《大槐樹》一書所寫的“后記”里，張青用了“大槐樹下是家山”六字作為題目。“這個(gè)百姓永恒的記憶，精神家園的寄托，民間文化的認(rèn)同，真正反映了中華文明的凝聚力”，張青說(shuō)。