忽必烈:凡間的勇士

今天，忽必烈已經(jīng)成為至高無(wú)上的代名詞。他所建立的帝國(guó)是當(dāng)時(shí)最大的帝國(guó)。到1294年忽必烈可汗去世，他建立的元朝將中國(guó)的領(lǐng)土急劇擴(kuò)大，并且將新首都建在大都——也就是今天的北京——這一野心和權(quán)力的象征，也因此一些學(xué)者把它作為現(xiàn)代中國(guó)政體的最初雛形。

然而，從今天紐約的大都會(huì)藝術(shù)博物館的一系列的歷史展覽中，我們可以看到，忽必烈所建立的政權(quán)也并不完全是掠奪和血腥的產(chǎn)物。香港籍館長(zhǎng)詹姆斯#8226;瓦特在他的著作《忽必烈可汗：元朝時(shí)期的中國(guó)藝術(shù)》一書(shū)中指出，在忽必烈的統(tǒng)治下，中國(guó)的文化實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)偉大的復(fù)興。瓦特說(shuō)“中國(guó)的統(tǒng)一首次超過(guò)了400年……促進(jìn)了外來(lái)民族和各種文化的大融合。”隨著時(shí)間的流逝，這種大融合演形成了中國(guó)獨(dú)具魅力的多元文化。

在多元藝術(shù)的融合中，蒙古族美學(xué)依舊是主旋律——蒙古美學(xué)著重強(qiáng)調(diào)黃金的運(yùn)用以及影像的描繪，這就是瓦特所提到的原始旋律，也是元朝時(shí)代藝術(shù)的主要特征。忽必烈一生都生活在他自己的王國(guó)，也就是現(xiàn)在的中國(guó)。但是他的朝中的官員不僅有漢人和蒙古人，而且還起用維吾爾族人，甚至是中亞其他忽必烈：凡間的勇士地區(qū)的貴族。各個(gè)民族都在元朝的發(fā)展中留下了自己的足跡。例如，展覽上的一塊珍貴的墓碑，其上同時(shí)有漢字和阿拉伯文，這證明了穆斯林人曾經(jīng)存在過(guò)。展覽上還有一塊勾勒著大象的石刻，證明了印度泰米爾商人曾經(jīng)居住在中國(guó)的港口城市泉州，因?yàn)榇笙笸ǔ８麄兊纳駨R聯(lián)系在一起。在蒙古帝國(guó)所覆蓋的區(qū)域，講波斯語(yǔ)的工匠藝人們?yōu)橹袊?guó)注入了他們的文化。現(xiàn)在中國(guó)最常見(jiàn)的陶瓷產(chǎn)品，還折射出波斯匠人設(shè)計(jì)的影子。

元朝，我們還看到了佛教的復(fù)興。此外，其他宗教也很活躍，比如摩尼教。忽必烈統(tǒng)治下的元朝，種族和宗教的多樣性對(duì)漢文化產(chǎn)生了重要影響。瓦特說(shuō)，大多數(shù)北京京劇中的故事是從元朝民間傳說(shuō)流傳而來(lái)，陶瓷工藝以及墨水畫(huà)的繪制也都來(lái)自這個(gè)時(shí)期。由此看來(lái)，元朝時(shí)期對(duì)于中國(guó)歷史的重要性不言而喻。中國(guó)近代小說(shuō)開(kāi)始于20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后，然而從某種意義上講，它卻也源自這個(gè)更為久遠(yuǎn)的年代。因此，忽必烈不僅僅是一個(gè)喜歡擴(kuò)張的君王，他還倡導(dǎo)了一種更為多元化的文化、藝術(shù)以及思想，他在人們眼中應(yīng)該有一個(gè)嶄新的形象。