性別詩學(xué)——女性理想人格塑造

摘 要：任何一個(gè)作家都不可否認(rèn)自己的創(chuàng)作與生活經(jīng)歷的關(guān)系，特別是有深刻家庭經(jīng)歷的女作家。以葉廣芩為例，在她的新作《大登殿》中關(guān)于母親與侄孫女的無意識的對比，性別文化、復(fù)調(diào)寫作、自我的對比三方面來分析，其實(shí)是她內(nèi)心對女性權(quán)利的衡量。

關(guān)鍵詞：女性理想人格 葉廣岑 《大登殿》

作者簡介：杜睿，西北大學(xué)文學(xué)碩士，現(xiàn)就職于陜西省社會(huì)科學(xué)院，發(fā)表多篇文章，曾獲得區(qū)域經(jīng)濟(jì)雜志論壇特等獎(jiǎng)。

任何一個(gè)作家都不可否認(rèn)自己的創(chuàng)作與生活經(jīng)歷的關(guān)系，而且這種密切的關(guān)系會(huì)伴隨著一個(gè)作家的一生。特別是有深刻家庭經(jīng)歷的女作家，比如張愛玲、張潔、王安憶等等，葉廣芩也不例外，閱讀葉廣芩的小說往往會(huì)置身于她的小說情節(jié)中，似乎是閱讀她的生活經(jīng)歷，關(guān)于北京貴族的家族生活，關(guān)于性別意識慢慢覺醒的無意識反抗，關(guān)于理想精神人格的樹立與幻化，對美的追求、對苦難主題下的主體自我意識等等都通過她的作品中透露出來，特別是她的新作《大登殿》中關(guān)于母親與侄孫女的無意識的對比，其實(shí)是她內(nèi)心對女性權(quán)利的衡量。

一、性別文化——女性主義的自我反抗

葉廣芩的文章以她的生活和經(jīng)歷為背景的占據(jù)大多數(shù)，與她的成長經(jīng)歷相關(guān)，葉廣芩往往對女性性別文化看的較重，母親對她的影響幾乎奠定了她作為一名女性在維護(hù)女性權(quán)利，反抗男性強(qiáng)權(quán)方面顯性表現(xiàn)。作品以“我”母親為主人公，以“我”為敘述者，講述了兩代人的情感觀念，同時(shí)也蘊(yùn)含了作者在其中的思想傾向。“大登殿”一詞其實(shí)是源于京劇傳統(tǒng)曲目《大登殿》而來，以薛平貴和王寶釧愛情故事為劇情，以王寶釧最終修成正果，不負(fù)苦等為結(jié)局。在此用《大登殿》作為篇名，與京劇中的《大登殿》有相近的寓意。小說中“我”的母親是一個(gè)為了照顧弟弟不得不拖延自己婚姻的女性，30歲在當(dāng)時(shí)來說是一個(gè)只能婚嫁于已婚或者喪偶的男人，雖然母親是別人眼中的大齡女子，卻也有自己的風(fēng)骨，因在洞房之夜得知自己所嫁之人已經(jīng)有一個(gè)為他育有七個(gè)兒女的夫人，大鬧洞房。因?yàn)槟赣H雖然是一個(gè)沒有太多文化修養(yǎng)的窮家女子，卻也懂得女性應(yīng)有的權(quán)利，而“我”也在思想上支持母親的做法：

給人做小，別說我的母親，我也是不能接受的，我母親，一個(gè)賢淑勤快的女子，一個(gè)心勁兒高傲的美人，在閨中含辛茹苦幾十年，卻落了一個(gè)當(dāng)小老婆的結(jié)局，讓人豈能心甘！鬧是必然的，我當(dāng)時(shí)若在，也一定攛掇她鬧！

之后母親為了自己的名分，遠(yuǎn)赴天津去找為她說媒的人，而且是一個(gè)高高在上的狀元！對于從未出過遠(yuǎn)門的母親來說，這需要多大的勇氣，是女性在性別意識上的自我覺醒讓她有了這種勇氣，有了爭取自己權(quán)利的意識。可是這種意識卻在多年之后母親的重外孫女博美身上發(fā)生了改變，博美是一個(gè)有高學(xué)歷、有良好家庭背景的美麗女子，卻甘愿給一個(gè)已婚的、大她28歲的男人“做小”，在一個(gè)倡導(dǎo)男女平等的今天，卻有著已然變質(zhì)的情感觀念，女性在追求自由、平等的路途上，是否也有偏頗？是否也有不小心迷路的時(shí)候？有些事情是否矯枉過正？葉廣芩在文章中以自我的不認(rèn)同來反抗現(xiàn)今博美一類的女性情感價(jià)值觀，

我現(xiàn)在一句話也說不出了，我的母親沒文化、窮，尚且知道人窮志不短，為自己的名分而努力抗?fàn)帲撬暮蟠鷧s發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，心甘情愿地做母親不能認(rèn)可的事情，這大概是人們常說的“變異”了。

同樣是年齡極大的懸殊，母親嫁給父親，劉春霖的女兒嫁給徐振亞都是建立在平等關(guān)系基礎(chǔ)上的，而博美和大自己28歲的富翁在一起，不過是“給人做小”，已經(jīng)喪失了女性的權(quán)利，甘愿成為男權(quán)主義下的犧牲品，敘述者已然用“變異”來形容，這種對所謂的自由平等超越了一定界限的情感的不認(rèn)同，這是性別反抗的另一種表現(xiàn)，對爭取權(quán)利女性（母親）的認(rèn)同，對失去自我、以金錢來衡量一切的女性（博美）的不能認(rèn)可，彰顯了自我女性主義的反抗。

二、復(fù)調(diào)寫作——雙聲部的女性闡釋

小說《大登殿》中沿襲了葉廣芩以往小說中復(fù)調(diào)特點(diǎn)，以兩個(gè)不同時(shí)期的“我”為敘述線索，講述了兩代女性不同的情感和婚姻觀念，一個(gè)“我”是經(jīng)驗(yàn)自我，以母親的女兒身份以及“姨太太”的身份出現(xiàn)的，是自我的親身經(jīng)歷；而另一個(gè)“我”是敘述自我，則是以作者現(xiàn)有的身份——作家敘述，通過內(nèi)外兩個(gè)視角的不同轉(zhuǎn)換來旁觀兩代女性的不同結(jié)局和定位，內(nèi)經(jīng)驗(yàn)的自我是以兒時(shí)的自己的親身經(jīng)歷來回憶母親在整個(gè)大家族中的權(quán)利和地位，以姨太太的身份看待一個(gè)比自己兒子都要年輕很多的“外孫女”，通過她的旁觀和“六姐”的敘述得知的博美的在愛情中的身份和地位。外經(jīng)驗(yàn)的自我是以一個(gè)敘述者的身份講述在“我”未出生之前的事情以及“我”未經(jīng)歷過的事情，兩個(gè)身份在作者身上自由轉(zhuǎn)換，形成雙聲部的復(fù)調(diào)詩學(xué)。一個(gè)“我”似乎是以母親的身份闡釋自己對婚姻、對幸福的定義，而另一個(gè)“我”則是以普遍的、現(xiàn)代的人的眼光看待所謂的愛情觀，作者在此設(shè)計(jì)了一個(gè)敘述者，即外經(jīng)驗(yàn)自我，通過內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)自我的互相對話引導(dǎo)作品的結(jié)局和走向。最終小說以“我把電話掛了，我還沒回過神來，我得好好想想。”為結(jié)局不置可否的結(jié)束了這篇小說，但是在“母親”與“重孫女”互相對話、沖突、交流的過程中已然介入了敘述者的情感和思維，女性應(yīng)該具備怎樣的精神人格值得留給我們深刻的反思。

三、自我的對比——女性自身的雙重性

女性外在與內(nèi)在的截然不同，導(dǎo)致了外在的物質(zhì)性與內(nèi)在的精神性的不一致，同時(shí)也使女性權(quán)力（而非權(quán)利）運(yùn)用時(shí)的截然相反，母親雖然是一個(gè)30歲未嫁的窮女子，家境貧寒，沒有多少文化，卻有著捍衛(wèi)自己權(quán)利的勇氣，而這種權(quán)利在運(yùn)用過程中往往表現(xiàn)為“權(quán)力”的此消彼長，在民國初年男權(quán)主義十分盛行的時(shí)期，女性想要維護(hù)自己的權(quán)利從而爭取一席權(quán)力的空間是相當(dāng)困難的，何況是當(dāng)時(shí)家境貧寒的母親家。但是母親卻堅(jiān)持著作為女人——人的權(quán)利；而博美外表是一個(gè)皮膚白的能看得見青色的小血管，比六姐那種亭亭玉立、娉娉裊裊的傳統(tǒng)美人更勝一籌的美女，說話柔聲細(xì)語，知識淵博，卻在說到大姨太太悲慘命運(yùn)時(shí)說：“該不會(huì)是給人做了妾吧？”一句不經(jīng)意的言語卻暴露了博美自身對愛情和婚姻的看法，也為之后“我”聽到關(guān)于博美的一切作了鋪墊。

通過兩個(gè)女性之間的對比，外經(jīng)驗(yàn)自我和內(nèi)經(jīng)驗(yàn)自我的對話、自我本身的對比，作者在這篇小說中表達(dá)了女性作為一名“社會(huì)人”應(yīng)該享有的權(quán)利，以及這種權(quán)利背后與男性此消彼長的權(quán)力，同時(shí)也塑造了一個(gè)女性理想的精神和人格，以及引起我們反思：女性在當(dāng)今普遍提倡男女平等的時(shí)代，是否存在矯枉過正？