對中山市翠亨村方言生成與消亡的調(diào)查分析

摘 要：本文分析了中山市翠亨村方言生成與消亡，作為粵語主要分支的石岐話，其面臨的衰微則應(yīng)引起足夠的重視。

關(guān)鍵詞：翠亨村，方言，生成，消亡，調(diào)查分析

趙元任先生在《中山方言》的開頭是這樣寫的：“中山縣的方言相當(dāng)?shù)碾s。除了廣州系統(tǒng)的方言之外，在縣城以西，如龍頭村的語言，完全屬潮汕系的所謂‘福佬話’，這種話連其他本縣人都聽不懂，現(xiàn)在所記的是狹義的中山話，它分布的地方，除在中山區(qū)外，在夏威夷群島特別通行，它在中太平洋僑界里的勢力，還在廣州、客家、四邑各方言之上，比方在檀香山中國人辦的四個中文中學(xué)，全是用中山音教學(xué)的。”趙先生提到中山音在當(dāng)時僑界的強(qiáng)勢當(dāng)與早期香山人出洋淘金、務(wù)工有關(guān)[1]，而中山音，它的一個分支便是翠亨話。

翠亨村是孫中山的誕生地，中外聞名之鄉(xiāng)，位于中山市東南部，東瀕珠江口伶仃洋，南界珠海市金鼎鎮(zhèn)，面積10平方公里，有3條街道，轄1個居民委員會。翠亨作為行政劃分的名稱，主要是指翠亨村。盡管歷史上，翠亨也曾作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)、公社之名，[2]但在當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)同中，翠亨一名，主要作為村級行政區(qū)域存在。而且調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，翠亨村與其鄰近各村（包括但不限于歷史上“翠亨”下轄的各村）語言存在差別，所以若依照歷史上較大的行政劃分，則會發(fā)現(xiàn)大翠亨地區(qū)內(nèi)根本不存在統(tǒng)一的語言。所以為了闡明問題，需把翠亨村拿出來作為特定對象研究，以它為確實(shí)之根據(jù)談?wù)摯浜嘣捀拍睢Ｊ聦?shí)上，當(dāng)?shù)厝怂Q翠亨話，也指的是翠亨村原住民所使用的日常語言。這里不使用“母語”一詞是基于以下考慮：“母語”一般指一個人最初學(xué)會的本民族標(biāo)準(zhǔn)語或某一種方言，而翠亨話很難說是屬于哪個人群的第一語言，因?yàn)榇浜嗳诉@一原住民實(shí)際上并非“原住”。故此，在本文中，對翠亨話作如下界定：翠亨村中居民所普遍使用的帶翠亨村口音的中山白話[3]。

中山市乃至整個原香山境內(nèi)土著不多，“邑本孤嶼，土?xí)缑裣　薄?】，主要為外地人遷入，由南宋起的歷次戰(zhàn)亂中，中原人和江南人大規(guī)模南遷，使境內(nèi)人口不斷增多。到明代時，據(jù) 《永樂大典》記載，“香山為邑，海中一島耳，其地最狹，其民最貧”，盡管考古表明中山在5000年前的新石器時代中、晚期，已有土著古越族人在香山島上漁獵和居住[4]。然而一直到清朝之前，翠亨由于地勢較低，常被淹沒，不在“香山島”上，無法安居。一直到清代，位于珠江出海口西岸的翠亨在在歷經(jīng)了千萬年的泥沙沉積之后終于形成平原，浮出水面。清初《香山縣志》乾隆本記錄，香山“昔則土?xí)缛讼。?jì)全無；今則民繁地瘠，家鮮余資”，此時向“新大陸”翠亨移民便成為了需要。蔡姓人最早在此建村，稱蔡坑村，至乾隆初年，以其諧音改為翠亨村。據(jù)翠亨村委會介紹，翠亨村由蔡姓建立后，崖口村的楊、陸兩姓便遷來了。由于蔡姓人口太少，翠亨村實(shí)際上由楊、陸兩姓構(gòu)成。因《翠亨村志》尚處在資料收集的編撰過程中，故無法查閱，但通過《崖口村志》可知崖口村四大姓為“譚、楊、陸、肖”，且南宋時始建村。《翠亨村志》編撰人員介紹說，從他們掌握的資料來看，翠亨村晚至17世紀(jì)后葉，即清康熙年間才建村。村落建制的出現(xiàn)說明此時翠亨已聚集了一定數(shù)量的村民，那么這些村民使用的是哪種方言？翠亨話又到什么時候才出現(xiàn)？

根據(jù)《崖口村志》的記載，崖口村自建村以來一直較為封閉排外，外姓很難在該村立足，幾百年的歷史形成了穩(wěn)固的宗族觀念[5]，有理由認(rèn)為這樣的村落其語言是不容易被外部同化的。事實(shí)上也的確如此，崖口話不僅與南朗鎮(zhèn)內(nèi)其余所有的白話顯示出較大不同，而且與中山市內(nèi)其余所有的白話都顯示出較大差異[6]，而與通行的南朗話和石岐話相對接近。接下來的調(diào)查顯示翠亨話與崖口話關(guān)系密切，所以對崖口話作進(jìn)一步說明是有必要的。崖口話應(yīng)是受石岐話的影響而形成：崖口村建村于南宋，村民為北方南遷之漢民，而當(dāng)時的遷移路線在進(jìn)入中山時最大的落腳點(diǎn)為石岐[7]。有理由相信譚、楊、陸、肖四家在石岐生活了相當(dāng)長一段時間之后繼續(xù)南遷到崖口——崖口擁有中山南部最好的水田，而中山北部的水田很可能在四家到來之前已被先前遷入的移民占領(lǐng)告罄，在石岐期間因生存生活的需要，掌握石岐話是自然而然之事。南朗話很可能是受崖口話的影響而形成，從地理位置上說，崖口村毗鄰南朗鎮(zhèn)中心[8]，且在南朗各村里，崖口村勢力最大[9]，其所使用的崖口話在這一帶成為集市貿(mào)易的同行語言也就不難理解了。

在20世紀(jì)60年代，翠亨孫中山故居紀(jì)念館的工作人員曾對1856年和1876年翠亨村姓氏情況做過調(diào)查統(tǒng)計(jì)，并繪制簡表如下：

1929年由楊永棠測繪、同年11月粵漢鐵路株韶段工程局制作了《總理故鄉(xiāng)翠亨村平面圖》， 該圖標(biāo)明了房地姓氏情況。依圖將當(dāng)時翠亨村民姓氏情況統(tǒng)計(jì)列表如下：

從以上兩表的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，崖口村來的楊、陸姓是翠亨村的大姓。從絕對人數(shù)上看，楊陸兩姓的戶數(shù)在不同時期均占據(jù)村中二分之一強(qiáng)，而且似乎是馬太效應(yīng)的又一實(shí)例，后期發(fā)展迅猛，據(jù)載：

“楊、陸兩姓的地主占有大量土地，對翠亨一帶農(nóng)民進(jìn)行十分殘酷的封建剝削。做過廣州洋行買辦的陸仁車，回村后廣置田產(chǎn)，他仗著與官府的勾結(jié)和洋人的勢力，在村前舉目瞭望，伸手指及的翠亨及鄰村的田園，統(tǒng)統(tǒng)強(qiáng)行買下；擁地三百五十畝左右，不少自耕農(nóng)因此失去了土地。靠拐賣‘豬仔’暴富的楊啟文，也占有土地三百畝左右。”【2】

據(jù)《中山市志》記載：“翠亨楊元規(guī)族于南宋紹興年間（1127～1162年）由廣陵遷石岐南關(guān)，其第五代后人楊應(yīng)祥于南宋咸淳元年（1265年）后遷南朗崖口，后人楊起茂于清康熙年間（1662～1722年）再遷翠亨村。”【3】楊姓是大戶，其遷移路線正好說明何以石岐、崖口、翠亨三地方言具有相似性。于是可以得出這樣一個結(jié)論：廣陵遷往石岐的楊家學(xué)會了當(dāng)?shù)氐氖捴筮w往崖口建村，之后又帶著崖口音的石岐話遷到到翠亨。

胡慶亮在《優(yōu)勢國力才會有強(qiáng)勢語言》一文中談到：“語言的強(qiáng)弱與語言所屬社團(tuán)的盛衰呈正比。印度文明隨著印度的衰落而衰落，梵文不復(fù)存在；法蘭西的崛起，使法語在17世紀(jì)成為歐洲外交用語；現(xiàn)今居于支配地位的英語，1600年前后還只是一個不起眼的小語種，是老牌的英國和新興的美國將其推向了引領(lǐng)世界外交、貿(mào)易、科技、教育的最高峰。”【4】筆者認(rèn)為這一論斷縮小到村鎮(zhèn)范圍內(nèi)也是成立的，據(jù)此可以作出以下推斷：如同崖口話在南朗中心一帶強(qiáng)勢，楊陸兩姓也以他們帶來的崖口話主導(dǎo)了翠亨話的形成。翠亨話與崖口話雖同屬中山白話，但區(qū)別也是比較明顯的。崖口話吐音鏗鏘有力，給人擲地有聲的感覺，且發(fā)音大多往下走，語速急，更顯示出力度，尤其是詞句的末位音節(jié)極短，收束明顯。而翠亨話發(fā)音平和隨意，語速稍緩，相對來說聲調(diào)往上走的表現(xiàn)突出一些，詞句的末位音節(jié)往往帶著拉長的尾韻。也許可以大膽地作出推測：崖口話保留中原古音較多，且語言成分比較單一純粹，而翠亨話在形成中受近代以來的影響，保留古音已較少[10]，而且對其他方言進(jìn)行了一定的融合。考慮到翠亨與崖口相距不過3.7公里，而且是以楊、陸兩姓帶來的崖口話為村中通行語言，這種語言的差異就值得進(jìn)一步考量了。

語言遷移帶來的差異，往往與新環(huán)境有關(guān)，翠亨話與崖口話口音的差別也來自于此。翠亨背靠犁頭尖山，前有蘭溪、檳榔山，北面是竹頭園，東北是下沙，西面是攸福隆，西南是石門、峨眉，東南是長沙埔、平頂。竹頭園、石門、峨眉、長沙埔、平頂都是客家聚集地，說的都是客家話，與翠亨白話無法直接交流。一般來說，竹頭園、石門、長沙埔的客家人都會白話，而翠亨人大部分聽不懂客家話，更不會說。譬如長沙埔人說“雕羯”，翠亨人往往不知所云，而這其實(shí)是“小鳥”的長沙埔說法。又如下雨，石門說的是“落水”，而翠亨是標(biāo)準(zhǔn)白話里的“落雨”。而下沙話，屬于土白話一類，與翠亨話可以直接交流，由于地方泥土氣息太濃，在當(dāng)?shù)氐氖褂梅秶鷣砜矗窒拊谟邢薜膸资畱羰谰酉律橙酥小娜丝趤碓匆约奥曊{(diào)發(fā)音上判斷，下沙話受順德、番禺的影響較大，而且其在翠亨成村兩百年后建村，[11]與翠亨話之間看不出明顯的交叉關(guān)系。

（從上圖可見翠亨村被竹頭園、攸福隆、長沙埔等村包圍，相應(yīng)地，翠亨話被竹頭園客家話、石門客家話、長沙埔客家話等各村的客家話包圍。）

綜上，翠亨村在建村之后的兩百多年內(nèi)（從17世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)末移民到下沙前），一直處于客家話的包圍之中。蔡燕華在《中山粵方言的地理語言學(xué)研究》中指出，翠亨所在地區(qū)聲調(diào)數(shù)目為六調(diào)型，這是粵方言中調(diào)類最少的，此六調(diào)分別是：陰平、陽平、上聲、去聲、陰入、陽入，調(diào)類與中山客語恰好完全相同，并據(jù)此推斷出此地區(qū)調(diào)類分化合并成如今僅存的六調(diào)可能與中山客語的影響有關(guān)。關(guān)注到所處的位置，這一推斷應(yīng)當(dāng)說是客觀的。

在地理上與別的粵語村子完完全全隔開了，這必然造成兩方面影響：一是翠亨村的白話更多的是靠村子內(nèi)部的口音習(xí)慣傳承，二是翠亨話不可避免地受到客家口音的影響。由于這兩方面作用的同時影響，翠亨話在口音變化了之后不會得到對比校正，年復(fù)一年地終于出現(xiàn)了翠亨口音的崖口話，于是翠亨話的概念開始形成。

檔案記載，1965年9月20日，翠亨村村民楊連合在接受記者李伯的訪問時提到：“皓東9歲回翠亨村住。當(dāng)時他回來只講上海話，不會講翠亨話，很少孩子和他來往。”【5】陸?zhàn)〇|出生于1868年，其9歲時當(dāng)為1876年，可以看出翠亨話的這一稱呼被村民認(rèn)同最晚不遲于19世紀(jì)中葉，而翠亨話的形成自然要比這一概念的出現(xiàn)和被認(rèn)同更早。前述翠亨村建村于17世紀(jì)后葉，據(jù)此可以粗略地給出一個時間跨度較大的范圍作為翠亨話的形成期：18世紀(jì)中葉。

客居他方的客家人為了生存，學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)，每到一個地方都能很迅速的掌握當(dāng)?shù)氐姆窖浴４送猓瑥拇浜嘟^大多數(shù)人不掌握客家話的現(xiàn)實(shí)來推測，19世紀(jì)中葉以前在當(dāng)?shù)馗鞔宓慕涣髦凶鳛榈貐^(qū)官方語言的應(yīng)是翠亨話。19世紀(jì)下半葉開始，從翠亨走出了革命先行者孫中山先生，陸?zhàn)〇|、楊鶴齡、楊心如、陳興漢、陸燦、楊殷、楊賀、楊桐等多位翠亨村同鄉(xiāng)也投入革命行列。這其中辛亥革命之功績、民國之建立讓翠亨舉國矚目，翠亨話在當(dāng)?shù)氐挠绊懽匀桓ⅰ?934年，為紀(jì)念孫中山先生，私立總理故鄉(xiāng)紀(jì)念中學(xué)在翠亨村尾建成開學(xué)。通過對中山石岐一戶岑姓人家的訪問，筆者得知岑先生七十年代末就讀于該校時，學(xué)生之間使用的都是翠亨話。在紀(jì)念中學(xué)校道右側(cè)有一所小學(xué)——翠亨小學(xué)，這所國母宋慶齡題寫校名的小學(xué)長期以來都是南朗地區(qū)最好的小學(xué)，附近的家長都以孩子能進(jìn)入這所學(xué)校而自豪。該小學(xué)同時開辦優(yōu)質(zhì)的幼兒園。臨近這兩所學(xué)校的還有一所翠亨中學(xué)，該校由華僑集資建立，為紀(jì)念孫中山先生而集其字為校名，落款“孫文”。教育資源的集中使得來此上學(xué)的學(xué)生從小就自然習(xí)得翠亨話。

翠亨話在這一時期的通行還有一個重要原因，那就是供銷社的存在。一直到九十年代初，大翠亨地區(qū)的柴米油鹽、書紙筆墨及其各種日用品都主要由翠亨供銷社出售。在當(dāng)時物資有限的條件下，南朗鎮(zhèn)中心供銷社沒有任何優(yōu)勢，而且翠亨由于人口較少，更受街坊的青睞。工作人員都是使用翠亨話的翠亨人，會說翠亨話在購買物資的時候自然會受到一些人情上的關(guān)照。這是非常特殊的原因，同時也是不可忽視的原因。

此外還應(yīng)該看到，翠亨話之所以能在如此長的歷史時期內(nèi)成為地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)語，與其地處偏僻也有關(guān)系。歷史上，翠亨長期處于香山縣中部，北距縣商業(yè)中心石岐約30公里，南離澳門近40公里，可謂“兩頭不到岸”。1951年中山縣裂而為中山、珠海，珠海從昔日一個經(jīng)濟(jì)落后的邊陲小縣，一躍成為新型花園城市，翠亨則依然如舊。因?yàn)橹楹７比A的地方在毗鄰澳門的拱北口岸，而這里距離翠亨仍然有三十多公里。實(shí)際上由于又一中心的興起，翠亨居民被吸引而遷出的反而更多了。1999年12月6日，橫貫中山東部的京珠高速廣珠段正式通車，翠亨從此被封閉在兩山（犁頭尖、檳榔山）一水（蘭溪）一路（京珠廣珠段）[12]的狹窄空間里，這一閉塞的交通情況造成遠(yuǎn)離城區(qū)的翠亨流動人口極少，由于沒有任何外力的干擾，所以盡管進(jìn)入了社會經(jīng)濟(jì)日新月異的新時代，翠亨的語言局面仍一如其舊。另外，在早期使用天線接收信號的電視時代，翠亨家家戶戶看的都是香港的兩個頻道——TVB和ATV，而這兩個都是粵語[13]頻道。在當(dāng)時電視是當(dāng)?shù)厝俗钪匾南玻箯碾娨曋新牭降恼Z言和生活中的語言一致，只能通過學(xué)習(xí)翠亨話[14]。于是翠亨話就被普及為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)準(zhǔn)語。

然而，這一地區(qū)的語言局面終于要改變了。進(jìn)入本世紀(jì)以來，翠亨話的“官方”地位在逐漸瓦解。首先是供銷社這一特殊產(chǎn)物退出了歷史舞臺，使用翠亨話可以帶來的切實(shí)利益消失于無形。然后是翠亨幼兒園停辦；翠亨小學(xué)的吸引力因其教學(xué)硬件的跟不上而大大減弱，更多的家長選擇城區(qū)的石岐中心小學(xué)，市實(shí)驗(yàn)小學(xué)，這主要是因?yàn)榫用褚娮R增長對教育質(zhì)量提出了更高的要求，交通條件的改善則為此提供了可能。中山紀(jì)念中學(xué)則在進(jìn)一步壯大，不僅大舉向攸福隆村征地，而且收編了翠亨中學(xué)的校址，但據(jù)上文筆者訪問的石岐岑先生介紹，他的兩個兒子分別于2005年、2006年進(jìn)入該中學(xué)學(xué)習(xí)時，學(xué)校里通用的白話已經(jīng)是中山城區(qū)的白話，而非翠亨話[15]。作為中山市最好的高中，這一語言使用情況的改變很能說明問題。

當(dāng)我們把目光從翠亨話的衰落轉(zhuǎn)回翠亨村，發(fā)現(xiàn)翠亨村亦已面對同樣的情況。歷史的風(fēng)云變幻讓孫氏后裔大多遷徙到臺灣或海外，所以翠亨村里早就沒有孫姓人家了。除此之外，其他姓氏也發(fā)生了巨大的變遷。2006年11月，《廣州日報(bào)》記者柯學(xué)東、曾向榮、廖杰華走訪翠亨調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的100多戶人家有22戶由外地遷入。2007年6月，翠亨村被評選為第三批中國歷史文化名鎮(zhèn)名村。根據(jù)中山市規(guī)劃局《中山市翠亨村歷史文化保護(hù)規(guī)劃》的要求——“遷出保護(hù)區(qū)內(nèi)的少量村鎮(zhèn)”，居民先后搬遷，遷出方向包括翠亨新村、南朗鎮(zhèn)中心等。遷出到翠亨新村的居民為孫中山故居職工，約30戶統(tǒng)一住在故居宿舍。故居職工大部分為原翠亨村人，筆者通過對其調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們中大多數(shù)不再使用翠亨話這一概念，而稱自己所說的為廣東話，實(shí)際上他們的口音也確實(shí)在往廣州音、香港音轉(zhuǎn)變，這可能由于近年來故居旅游發(fā)展迅速[16]，職工經(jīng)常接觸港澳臺同胞，在認(rèn)識上不再把語言局限于某一小區(qū)域，而且受到無處不在的視聽媒體的影響，而這些媒體中使用的粵語不是廣州音就是香港音。此外，故居職工的普通話水平較周邊居民要高，這與旅游接待中北方人[17]增加不無關(guān)系。

筆者與遷出到南朗錦城花園的一戶陸家取得聯(lián)系，進(jìn)行了調(diào)查。發(fā)現(xiàn)陸家在對外生活已不再使用翠亨話，而轉(zhuǎn)用南朗話或廣州話，但平時在家里，各家庭成員之間仍會說翠亨話，尤其是剛從廣州念完大學(xué)回來的女兒，更是多次主動向筆者提到翠亨話的概念。而對遷去澳門的一戶蘇家和遷去香港的另一戶陸家的調(diào)查則顯示這兩家已經(jīng)完全不再使用翠亨話，并且對翠亨話的發(fā)音已經(jīng)不很清楚，這可能是為了快速融入港澳的生活而學(xué)習(xí)了當(dāng)?shù)氐姆窖园l(fā)音。根據(jù)對這三戶的調(diào)查結(jié)果推斷其他遷出的翠亨村居民，情況大致不差。至于翠亨村，現(xiàn)在還有幾戶人家沒有遷走，但都不是原來的翠亨居民，不在本次翠亨話調(diào)查范圍內(nèi)。最后，筆者走訪了翠亨新村，這是在翠亨舊村搬遷前興起的村子，村內(nèi)除了上文提到的故居職工外，其余均為中山其他地方、廣東其他縣市以及省外遷來的居民，無一戶使用翠亨話。調(diào)查至此可以作出如下結(jié)論：曾經(jīng)作為大翠亨地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)語的翠亨話已成為一個歷史概念。語言學(xué)家施萊哈爾在《達(dá)爾文理論和語言學(xué)》中將語言間的關(guān)系系譜化，認(rèn)為語言也是有“生命”的，有生、老、病、死的各個演化階段。一個原始母語（proto-language）會生發(fā)出若干個女兒語（daughter languages），而隨著這些女兒語的誕生，這個原始母語也就隨之消亡了；之后，每一個女兒語也會隨著時間的推移而發(fā)生同樣的分化，生發(fā)出若干個孫兒語……如此往復(fù)，形成今天世界上的各種語言。翠亨音中山白話的生成也正是這樣，只是作為較小范圍內(nèi)的方言，其生存能力有限，只能走向消亡。這恐怕也是中國許多村莊方言共有的悲哀末路。

蘇州大學(xué)外國語學(xué)院的姜瑾和季芳認(rèn)為：“從語言生態(tài)全局觀念來看，如果我們消滅了各種方言，實(shí)現(xiàn)了語言文化的“大一統(tǒng)”，我們的語言文化就不會這樣五彩繽紛。一方地域的語言文化是一方水土的獨(dú)自創(chuàng)造，是對人類多元文化的貢獻(xiàn)。每個人都有權(quán)使用自己選擇的語言，特別是使用自己的母語表達(dá)思想，因而捍衛(wèi)文化的多樣性與尊重人的尊嚴(yán)是密不可分的。保護(hù)地方特色語言，就是捍衛(wèi)社會和諧文明。”【6】在翠亨話消亡的同時，筆者注意到翠亨話的原始母語，當(dāng)年趙元任先生“中山音”的研究對象——石岐話也面臨著危機(jī)。據(jù)林柏松先生在《石岐方音》中的調(diào)查，石岐話與廣州話相近，但又不盡相同。對一些事物的名稱或一般用語的叫法與廣州話相比有其獨(dú)特的一面。中山石岐人完全懂得聽和講廣州話，但廣州人或香港人不完全聽得懂石岐話。如廣州話“瞓覺”（睡覺之意），“瞓覺”一說石岐話也用，不過一般稱作“寐覺”。廣州話“頭先”（剛剛之意），石岐話也用，不過多稱作“緊思”、“啱先”。另外石岐話在口音方面與廣州話也有些不同，例如合口字沒有輕唇音；廣州話以聲母為f的曉母字或匣母字在石岐話以h為聲母，如風(fēng)扇，石岐話讀hung-sin；克服，石岐話讀作kaak-huk。在1970年代末以后，因香港電視節(jié)目的風(fēng)行而導(dǎo)致石岐話不斷向廣州話靠攏，許多舊有的發(fā)音與詞匯用法都逐漸減少以至消亡。例如上述的合口字發(fā)音，年輕人開始將合口曉母字按廣州話讀為輕唇音，又如上述之“寐覺”使用頻率越來越低，逐漸被“瞓覺”所取代。此外，“下間”（廚房）、“銀錢”（元的俗稱）等石岐話專有的詞匯均已很少被使用了。如果一村方音之消亡對于該種方言的發(fā)展尚不足以構(gòu)成損失，那么作為粵語主要分支的石岐話，其面臨的衰微則應(yīng)引起足夠的重視。

每一種語言都是一個寶庫，薩丕爾在寫《語言論——言語研究導(dǎo)論》時已注意到語言成分表達(dá)的各種類型的可能性，而且明確指出：“各種類型又可以無盡地互相組合起來。像英語甚至拉丁語這樣比較簡單的語言，只能有限度地說明這些理論的可能性。但是如果我們從龐大的語言倉庫里找例子，不只從我們較熟悉的語言里找，也從陌生的語言里找，我們會發(fā)現(xiàn)幾乎沒有一種可能性不是實(shí)際上用到的”，【7】保留了豐富歷史信息和地域特色的方言也當(dāng)成為我們珍視的寶庫。

注釋：

[1]據(jù)《檀山華僑》記載，1898年前后，夏威夷有華僑37000人，其中以香山籍為最多。據(jù)1950年1月15日香港出版的《廣東中山華僑》第3期中《檀香山與中山華僑》一文，還有這樣的記述：“誰有機(jī)會初次到……火奴魯魯(檀香山)的街上跑跑，跟當(dāng)?shù)氐娜A僑接觸談話，一定感覺到那些華僑的鄉(xiāng)音、社會風(fēng)俗和特色風(fēng)采，差不多個個是香山縣人。”

[2]據(jù)《香山縣志》明嘉靖本、清康熙本記載，南宋立縣初，香山縣設(shè)置10個鄉(xiāng)，翠亨在永寧鄉(xiāng)。此后歸屬如下：明代屬大字都，清末屬東鎮(zhèn)。民國時期，先屬第四區(qū)(東鄉(xiāng)區(qū))，后分屬翠亨、云梯鄉(xiāng)。解放以后，1952年7月屬下四區(qū)，1953年3月改為第五區(qū)，為區(qū)公所駐地，1955年8月改稱翠亨區(qū)，1957年2月改為翠亨鄉(xiāng)，1958年8～10月改為翠亨村公社后歸并張家邊大公社，1959年4月改屬南蓢公社，1961年8月屬張家邊區(qū)稱翠亨公社，1963年1月復(fù)屬南蓢公社，1983年11月屬南蓢區(qū)，1986年7月從南蓢區(qū)分出，成立翠亨村鎮(zhèn)。1998年，翠亨、橫門、南朗三鎮(zhèn)合并成今天的南朗鎮(zhèn)。

[3]粵語使用地區(qū)的居民將粵語及粵語子方言稱為白話，此處依其例，稱中山粵語為中山白話，并非指一般意義上的白話——“相對于文言文而言，接近日常生活語言的文字表達(dá)方式。”因?yàn)榘凑蘸笠会屃x不足以理解中山方言之復(fù)雜，據(jù)《中山市志#8226;第四十一編#8226;方言概述》：“中山市的方言相當(dāng)復(fù)雜，廣東省的三大方言包括粵語、閩語、客語都兼而有之。其中粵語分布在北部沖積平原區(qū)和中部的石岐地區(qū)，人口約868 000人；在粵語系中又可分為石岐話、沙田話(近順德話)、三角話(近東莞話)和古鎮(zhèn)話(近新會話)四小片。中山客話分布在南部五桂山區(qū)，人口約25 000人。中山閩語分布在五桂山區(qū)的外圍以及石岐以西的地區(qū)，人口約143000人。”“粵語四小片”即是“中山白話”這一概念所統(tǒng)轄的方言區(qū)域。

[4]解放后，考古工作者先后發(fā)現(xiàn)了石岐西區(qū)馬山，南蓢鎮(zhèn)龍穴村、泮沙村，板芙鎮(zhèn)白溪村，張家邊區(qū)宮花村、小隱村、沙邊村，沙溪鎮(zhèn)秀山村，大涌鎮(zhèn)嵐田村等9處新石器時代文化遺址，出土了不少石器、彩陶、夾砂陶等器物。

[5]崖口村是全國唯一“一村兩制”的地方，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面至今仍保留著共產(chǎn)主義制度，這很大程度上得力于宗族制度的堅(jiān)固完整，以及宗族觀念的廣泛認(rèn)同。

[6]據(jù)《中山市志#8226;方言》，中山市各地方由于各種方言來源不一，而且多年來互相滲透、互相影響，造成了“語音隔村而殊”的復(fù)雜局面。盡管大部分地區(qū)使用粵語，但各村的粵語之間存在一定差別，甚至相當(dāng)大。

[7]紹興二十二年，即1152年，東莞縣令姚孝資用香山進(jìn)士、前朝政大夫陳天覺改香山鎮(zhèn)為縣的建議，請州上奏朝廷，終獲詔準(zhǔn)，遂劃南海、番禺、東莞、新會縣島嶼歸香山，建立香山縣，由廣州管轄。香山縣設(shè)置10個鄉(xiāng)。南部海域還有南洋諸島——今大小萬山、大小橫琴、高欄島一帶。全縣戶數(shù)雖近1萬，漁鹽興旺，但農(nóng)田少，糧食不足，故被列為下等縣。由陳天覺主持，開始興建香山縣城于香山島北端的西山與壽山之間，城周長450丈，稱為鐵城，即石岐所在。

[8]所稱的南朗話是指南朗鎮(zhèn)中心一帶所使用的中山白話，實(shí)際上鎮(zhèn)內(nèi)各村均不使用南朗話——只有南朗村一村使用，但是南朗村的形成極有可能是出現(xiàn)于鎮(zhèn)中心形成之后，這里需要知道南朗鎮(zhèn)起源于集市貿(mào)易，每月農(nóng)歷的二、五、八被當(dāng)?shù)厝朔Q作“墟日”，當(dāng)?shù)厝藖泶私粨Q商品被稱為“趁墟”。沒有任何資料表明南朗村人有能力主導(dǎo)這一行為，而恰恰是崖口村人的商鋪占據(jù)了這里的多數(shù)。至于為什么選擇這里進(jìn)行集市貿(mào)易，很可能是因?yàn)檠驴诘乃镆恢毖由斓酱耍瑸榱朔乐顾锉宦啡瞬忍ぃ赃x擇水田以外最近的地方。

[9]南朗鎮(zhèn)瀕臨伶仃洋，沿海灘涂資源豐富，有紅樹林濕地、地?zé)釡厝龋羞@些資源，全都在崖口村名下——解放前崖口地主所占，相鄰的各村如泮沙、下沙等雖然也靠海，但是除了村中薄田，一無所有。足見崖口村在當(dāng)?shù)刂畬?shí)力。

[10]此處古音多少之對比并非指入聲字。同是同是中山白話，兩村方言在保留入聲字方面并無區(qū)別。此處比較所指為入聲以外各字的發(fā)音聲調(diào)。對于入聲以外發(fā)音的判別何以認(rèn)為崖口話古音較多，一是因?yàn)檠驴谠捙c石岐話相似度極高，而翠亨話與廣州話相似度高。香港粵語也與廣州話相似度高，這是因?yàn)樵缒甑南愀凼且粋€只有1萬多客家人的小漁村，絕大部分人口是早年因戰(zhàn)亂等多種原因逃港的珠三角廣府系人，其中廣州人不少。舊時香港以省城口音為標(biāo)準(zhǔn)，于是大家都自覺往廣州口音上靠。近來香港粵語“懶音”現(xiàn)象嚴(yán)重，而廣州則很少，至于中山則幾乎沒有。參照江蘇、浙江、福建各地的方言情況，筆者認(rèn)為一般情況下大都市口音更多懶音等語言變異現(xiàn)象（都市越開放越甚），而鄉(xiāng)間由于居民成分較單純，語言存古成分更多，發(fā)展變異較少。雖同為移民村落，但崖口的居民成分遠(yuǎn)比翠亨單一，且穩(wěn)定性極高。

[11]據(jù)《中山商報(bào)》2006年4月4日第 298 期 B6版：“直到清朝末年，下沙一帶才淤淺成陸，有順德、番禺人搬遷至此墾耕，后繁衍成村。”

[12]距離翠亨最近的高速出口北在崖口（往南朗鎮(zhèn)中心），南在下柵（往珠海唐家）。

[13]更確切的說，這是香港當(dāng)?shù)氐幕浾Z。因?yàn)閮烧咴谝恍┌l(fā)音上仍然是存在差別的，且區(qū)分極明顯。譬如“使用”的“使”，翠亨話讀音與“洗”相同，而香港話與“史”相同。

[14]在當(dāng)時交通并不便利的情況下，對于收入有限的當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，去一趟市中心石岐的頻率在一年幾次左右，更遑論省府廣州了。在缺乏外界環(huán)境的條件下自然無法通過耳濡目染習(xí)得一地方言。于是翠亨話成為大翠亨地區(qū)居民自覺或不自覺使用的方言。

[15]與岑先生入學(xué)時的母語教學(xué)不同，現(xiàn)在該中學(xué)按照國家統(tǒng)一布署采用普通話教學(xué)，而教師也大多為外省引進(jìn)，不懂白話。學(xué)生只在課下交往時使用白話。該中學(xué)大部分生源來自中山、珠海（即原香山縣地區(qū)），少數(shù)為外地生源。外地生源中的半數(shù)以上能聽懂白話，在能聽懂白話的外地生源中有少部分會說白話。而所有學(xué)生，當(dāng)他們使用白話交往時，使用的都是中山城區(qū)白話（因?yàn)樵撝袑W(xué)位處中山，故稱。此外，雖然珠海城區(qū)白話與中山城區(qū)白話并無二致，但因珠海作為特區(qū)較多外地人口涌入，白話使用減少，故珠海白

話這一概念在當(dāng)?shù)剌^少提到），只有客家學(xué)生或者同一村鎮(zhèn)學(xué)生之間的交談會使用更小范圍內(nèi)通行的方言。

[16]孫中山故居與中央影視城中山基地、海上溫泉等新興景點(diǎn)在五公里范圍內(nèi)，近年來旅游人數(shù)大為增加，其中尤以港澳臺游客居多。

[17]當(dāng)?shù)刈顕?yán)格意義上的北方是指（廣州）白云山以北的地區(qū)，為更大多數(shù)當(dāng)?shù)厝怂J(rèn)可的是廣東韶關(guān)以北的地區(qū)。而這些地區(qū)的居民來孫中山故居旅行，只有極少數(shù)可以使用白話，絕大多數(shù)都講一口流利的普通話。

參考文獻(xiàn)：

【1】嘉靖《香山縣志》卷2，《民物志》。

【2】據(jù)廣東省政協(xié)文史委員會、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編：《廣東文史資料（25）·孫中山史料專輯》，廣東人民出版社，1979年版。

【3】《中山市志#8226;第四十二篇風(fēng)土人情#8226;第二節(jié)部分姓氏源流》。

【4】《世界知識》，2006年11期。

【5】《中山文史》，第38輯。

【6】姜瑾，季芳：《蘇州地方特色語言保護(hù)研究》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》第25卷第3期。

【7】愛德華#8226;薩丕爾：《語言論—言語研究導(dǎo)論》，北京商務(wù)印書館，1997年，第26—27頁。