湯姆叔叔和阿Q形象比較研究

摘 要: 湯姆叔叔和阿Q是分別由斯陀夫人和魯迅創(chuàng)作的著名文學(xué)形象。本文試圖通過(guò)分析和比較這兩個(gè)典型人物形象的相似性和差異性，來(lái)對(duì)兩部文學(xué)作品進(jìn)行更深入的研究和理解，從而達(dá)到更全面地了解當(dāng)時(shí)兩個(gè)國(guó)家的社會(huì)背景的目的。他們之間的不同是:(1)兩種人物精神的根源是不同的;(2)這兩種精神產(chǎn)生的影響是不同的；(3)雖然他們都是“精神勝利法”，但兩者的內(nèi)容是不一樣的；(4)兩個(gè)角色有著巨大的本質(zhì)的區(qū)別。他們的相同之處是:(1)他們倆都是受壓迫的、生活在社會(huì)底層的人;(2)當(dāng)受到外界攻擊的時(shí)候， 他們采取了同樣的防御，那就是“精神上的勝利”;(3)兩個(gè)人物的悲劇命運(yùn)的來(lái)源是相似的；(4)造成他們悲慘生活的內(nèi)在原因也是相似的。

關(guān)鍵詞:湯姆叔叔; 阿Q; 精神; 精神勝利法；儒家文化; 基督教

一

《湯姆叔叔的小屋》是美國(guó)小說(shuō)家斯陀夫人的著名的作品，也是美國(guó)廢奴文學(xué)的代表作。1852年出版后， 該書(shū)立即成為當(dāng)時(shí)最為暢銷(xiāo)的小說(shuō)，在國(guó)內(nèi)外引起了巨大反響。此后，該小說(shuō)被翻譯成40多種語(yǔ)言，在全世界擁有幾百萬(wàn)的讀者。《阿Q正傳》是魯迅先生最著名的作品，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，更是世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆明珠，它還是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上被評(píng)論得最多的一部小說(shuō)。在國(guó)外，它被翻譯成多種文字出版，在國(guó)內(nèi)，一代又一代的讀者都喜歡它。阿Q的名字家喻戶(hù)曉，“阿Q精神”幾乎無(wú)人不知。

筆者認(rèn)為“阿Q精神”和“湯姆精神”之間存在著無(wú)限的聯(lián)系。下面， 筆者將就這兩種精神的本質(zhì)進(jìn)行分析：

“湯姆精神”表明了一種基督教的精神，也就是說(shuō)， 平等， 仁愛(ài)， 犧牲， 進(jìn)步， 至上的、個(gè)性、懺悔等等。湯姆一向注重道德的培養(yǎng)，并具備高尚的道德品質(zhì)。他是其他許多黑奴的精神之父。不幸的是，他主人的生意失敗了。他決定為了莊園里其他的黑奴們而犧牲自己，因?yàn)樗玫较⒄f(shuō)：如果他不被賣(mài)掉、其他奴隸就會(huì)被賣(mài)掉。他經(jīng)常向其他的黑人奴隸傳播福音，這溫暖了他們麻木的心靈，減輕了他們的疼痛和憂(yōu)郁。盡管遭受了殘酷的精神和身體上的折磨，他從來(lái)沒(méi)有放棄他的基督教的信仰。最后，由于堅(jiān)決不肯透露任何有關(guān)逃跑的奴隸的消息，他被折磨而死。湯姆是愛(ài)的化身。他愿意忍受一切。他除了要忍受兩個(gè)兇惡的暴徒還要忍受殘酷的主人的折磨。湯姆沒(méi)有怨恨。湯姆的行為是所有以上的精神的體現(xiàn)。然而，“阿Q精神”實(shí)際上是基督教精神中的一種自我審美的方式。這讓人無(wú)法審視他們受壓迫的情況。阿Q的“精神勝利法”包含了幾個(gè)方面。首先是懦弱: 當(dāng)被別人施暴時(shí)不敢反抗。其次，是憤恨:他不敢抵抗，但是憤恨之心還是有的，所以他想用某種方式去報(bào)復(fù)。第三是自欺欺人:因?yàn)樗荒軋?bào)復(fù)外面的世界，唯一的解決辦法就是“靠自己”， 他閉上眼睛地躲開(kāi)現(xiàn)實(shí)， 用幻想的精神上的勝利來(lái)欺騙自己。最后是遺忘：如果不是遺忘，這種效果在他身上就不能持久。正是因?yàn)槟軌蚩焖俚赝浽购蓿的思想才能夠完全地恢復(fù)溫和親切。由此可見(jiàn)， “阿Q精神”是受壓迫人民的一種無(wú)可救藥的病態(tài)的心理狀態(tài)。

綜上所述， 我們可以看出這兩種精神既有相似之處，又存在著差異：

二

1. 差異性

一方面， 兩種精神的根源是不同的。首先，阿Q明顯混合了所有人的軟肋，是一個(gè)非常典型的人物。“阿Q精神”包含著若干元素：諸如盲目、自大、缺乏自信、過(guò)分屈從和粗心等，這些或許是魯迅主要的心理弱點(diǎn)。它的根源是我們的民族傳統(tǒng)文化——儒教文化所帶來(lái)的普遍的思想的懶散狀態(tài)。在封建社會(huì)，這種狀態(tài)持續(xù)了好幾千年，經(jīng)過(guò)隨后的半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民形成了一種消極的態(tài)度。阿Q把自己放在一個(gè)奴隸的位置， 他自己卻沒(méi)有意識(shí)到。他的遺忘讓他輕松而自在地生活。和阿Q不同的是，斯托夫人所創(chuàng)作的“湯姆精神”是扎根于基督教的， 尤其是《圣經(jīng)》。作為西方兩大文學(xué)支柱之一，《圣經(jīng)》的影響是巨大的。幾乎每一個(gè)人都信仰基督。湯姆叔叔只是一個(gè)忠誠(chéng)的基督徒。他做的每一件事都是依照基督的“仁愛(ài)”、“以德報(bào)怨”。馬太福音告訴我們愛(ài)我們的鄰居，同時(shí)也要愛(ài)我們的敵人。圣經(jīng)告訴我們要愛(ài)所有的人。《圣經(jīng)》影響了湯姆叔叔的命運(yùn)[3]。

另一方面，兩種精神所產(chǎn)生的影響是不同的。阿Q不斷用他的“精神勝利法”的壓制他自己的情感。很明顯，他在精神上取得了勝利， 但事實(shí)上他的心已經(jīng)麻痹了很長(zhǎng)時(shí)間了。這樣的精神上的勝利能夠壓倒的，奴役的只是人的精神。最后，阿Q死了， 但他的死沒(méi)能獲得同情。沒(méi)有人為他感到悲傷， 就像阿Q從來(lái)沒(méi)有來(lái)到過(guò)這個(gè)世界一樣。因此可以看出，“阿Q精神”帶給我們的只是被動(dòng)和順從。筆者認(rèn)為魯迅寫(xiě)《阿Q正傳》的目的是為了讓我們從阿Q的失敗中學(xué)會(huì)如何避免犯阿Q同樣的錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，“阿Q精神”是不受歡迎的，是不值得推崇的。至于湯姆，在他遭到主人的鞭笞時(shí)，他也不斷地用精神上的勝利(圣經(jīng)中的信條)來(lái)鼓勵(lì)自己。因此，他可以重新獲得勇氣、力量和熱情。雖然最后，他被殺了， 他的精神卻感化了很多人，包括兩位野蠻毆打他的監(jiān)工。最重要的是，喬治最后因?yàn)闇返乃泪尫潘械呐`。盡管阿Q和湯姆叔叔都用精神勝利法來(lái)面對(duì)不幸，但結(jié)果卻是大不相同的。湯姆的影響是積極的。

此外， 雖然他們兩人都取得了精神上的勝利， 但其內(nèi)容是不同的。“阿Q精神”主要顯現(xiàn)了我們民族的全部的不良品質(zhì)， 例如盲目自大，自欺欺人， 奴性等。阿Q采取了滑稽可笑的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)構(gòu)建一個(gè)以自我為中心的價(jià)值體系， 這個(gè)體系通過(guò)自我評(píng)價(jià)來(lái)判斷自身價(jià)值。所有不符合自己的習(xí)慣和“等級(jí)”的都是壞的和錯(cuò)誤的。經(jīng)過(guò)一系列的失敗之后， 他非常有創(chuàng)意地找到了一種方法來(lái)表達(dá)他的不滿(mǎn): 他在精神上夸大自己和輕視別人，以便可以對(duì)曾經(jīng)嘲笑過(guò)他和傷害過(guò)他的強(qiáng)勢(shì)群體進(jìn)行報(bào)復(fù)。但湯姆不同，他的精神勝利法更像是一種信仰。這是一種對(duì)美好的生活的向往， 尤其是對(duì)那些受壓迫的人來(lái)說(shuō)。這種信仰有一種積極的意義。有時(shí)它會(huì)成為一種生命的力量。湯姆體現(xiàn)了基督教的精神， 如平等，仁愛(ài)，犧牲，推進(jìn)，首要、個(gè)性、懺悔等。這就是為什么， 當(dāng)湯姆在面臨威脅和恐嚇?biāo)臍埍┑闹魅藭r(shí)， 憑著對(duì)上帝的信仰和對(duì)美麗的生活的向往能夠使他變得勇敢。正是這個(gè)信念使他相信他能經(jīng)受所有的痛苦的折磨。

最后，也是最重要的一點(diǎn)， 阿Q和湯姆叔叔這兩個(gè)人物有著巨大的本質(zhì)區(qū)別。阿Q是中國(guó)老式的民主革命時(shí)期的一種無(wú)意識(shí)的農(nóng)民的代表。他盲目自大。他批判別人對(duì)他的壓迫，也想革命，但失敗了。在他身上，我們看到的更多的是他的劣根性， 這在當(dāng)時(shí)的農(nóng)民中是普遍存在的， 如麻木、自私、奴性、墮落、仗勢(shì)欺人等。例如， 當(dāng)有權(quán)有勢(shì)的趙太爺虐待他時(shí)，他不敢反抗，只是在腦子里幻想自己占了上風(fēng); 但當(dāng)他遇到纖弱的小尼姑時(shí)， 他立即變得傲慢自大。當(dāng)面對(duì)革命時(shí)，他想得更多的是他自己，并且夢(mèng)想成為未莊的主人。湯姆叔叔是個(gè)誠(chéng)實(shí)和好心的人。雖然他生來(lái)是一個(gè)黑奴， 但是他卻擁有高尚的品德， 甚至還熟讀《圣經(jīng)》。他總是樂(lè)意幫助別人，并對(duì)人真誠(chéng)。在他的心里， 充滿(mǎn)著“愛(ài)”。他幾乎就是耶穌的化身。例如：當(dāng)他第一位主人把它賣(mài)掉時(shí)，他本有機(jī)會(huì)逃跑， 但他沒(méi)有這樣做。他犧牲了自己，換得了莊園里其他奴隸的自由;當(dāng)他看到可憐的老奴隸保羅，他非常同情她的痛苦經(jīng)歷，還主動(dòng)幫助她提籃子里并為她傳授福音；湯姆愛(ài)黑人也愛(ài)白人。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他的第二位主人醉過(guò)頭了，他跪下請(qǐng)求他的主人不要這樣做; 此外，他還非常愛(ài)小伊娃。

2. 相同點(diǎn)

首先， 這兩個(gè)人都是受壓迫的小人物。阿Q的行為不值一提。阿Q任何時(shí)候都是生活在巨大的壓力和威脅之下。他沒(méi)有說(shuō)話(huà)的權(quán)利，也沒(méi)有愛(ài)的權(quán)力。他必須一直面對(duì)生存的危機(jī)。他從沒(méi)被人放在眼里， 事實(shí)上他是毫無(wú)防備的而虛弱的。當(dāng)他遭到攻擊時(shí)，他能做的唯一的事就是使用精神勝利來(lái)安慰自己。同樣的，湯姆也是一個(gè)無(wú)足輕重的小人物。他是一個(gè)黑人奴隸， 就像一件貨物屬于他的主人。除了痛苦， 他什么也沒(méi)有。當(dāng)他不愿意的時(shí)候，他沒(méi)有權(quán)利說(shuō)“不”。例如，當(dāng)他的主人鞭打他時(shí)， 他沒(méi)有權(quán)利說(shuō)“不”；當(dāng)他的主人賣(mài)掉他時(shí)， 他也沒(méi)有權(quán)利說(shuō)“不”。他甚至沒(méi)有權(quán)利選擇自己的主人。這是奴隸制度下黑奴的痛苦。黑人奴隸的銷(xiāo)售在這樣一個(gè)體制下是被允許的。因此， 湯姆被賣(mài)了好幾次， 最后在經(jīng)受各種折磨后，他被他的主人殘忍地殺死了。當(dāng)遭到外來(lái)的侵害時(shí)， 他所能做的就是用對(duì)天堂的向往來(lái)安慰和鼓勵(lì)自己。

其次，他們采取了同一措施來(lái)對(duì)抗外來(lái)的攻擊， 這就是精神勝利法。當(dāng)被趙太爺恐嚇和虐待時(shí)，阿Q就在腦子里想“兒子打老子”[4]，隨即就可以消除恥辱， 而且看起來(lái)還很開(kāi)心。當(dāng)他因?yàn)檎{(diào)戲吳媽而被打時(shí)， 他很快地忘了自己吃的苦頭， 還想看看由他自己引起的笑話(huà)，就像看別人的笑話(huà)一樣。還有， 他極力試圖打王胡一頓，卻反被別人打了，在與王胡打斗失敗之后，他很快把憤怒和恥辱朝小尼姑撒， 然后他就會(huì)覺(jué)得很開(kāi)心。相反地， 湯姆叔叔又是另外的做法。每次面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)， 他立即想到的是天堂里的幸福生活， 從而增加了他的勇氣。當(dāng)他被兩個(gè)監(jiān)工無(wú)情地暴打的時(shí)候， 他只是想:“他們是朝圣者，從沒(méi)有得到上帝的寵愛(ài)。”[5]，因此，他立刻充滿(mǎn)感激之情。在他被主人打得奄奄一息時(shí)， 他仍然感到高興， 因?yàn)樗J(rèn)為他就快要進(jìn)入天堂了。盡管阿Q和湯姆叔叔用的都是“精神勝利法”， 但他們的方式是不同的。

另外，他們悲劇命運(yùn)的根源是相似的， 那就是當(dāng)時(shí)冷漠的社會(huì)環(huán)境。阿Q生活的那個(gè)年代，辛亥革命爆發(fā)了。地主們殘酷地統(tǒng)治和壓迫農(nóng)民。正是在這樣的封建經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫下， 中國(guó)農(nóng)民生活得像奴隸一樣， 長(zhǎng)年來(lái)活在貧窮和苦難中。他們?cè)谡紊虾徒?jīng)濟(jì)上被壓迫剝削， 在精神上被奴役。長(zhǎng)期以來(lái)， 農(nóng)民已經(jīng)變得非常麻木。阿Q，一個(gè)典型的出生在這種環(huán)境下的人物， 因此成為了獻(xiàn)祭羔羊。湯姆叔叔生活的時(shí)期， 處于內(nèi)戰(zhàn)即將爆發(fā)時(shí)期。黑人奴隸交易甚至達(dá)到高潮。法律規(guī)定， 任何人不得收留逃亡奴隸。法律會(huì)懲罰犯罪的人和幫助逃亡奴隸的人。農(nóng)奴主把農(nóng)奴和奴隸作為自己的私有財(cái)產(chǎn)， 他們可以在買(mǎi)賣(mài)和交換奴隸，可以把他們當(dāng)禮物， 也可以拿他們抵債和交換。湯姆是美國(guó)黑奴制度的犧牲品。

最后， 造成他們悲慘的生活的內(nèi)在原因也相似， 也就是說(shuō)，他們與生俱來(lái)的奴性是一樣的。首先， 我們來(lái)談?wù)劙，魯迅曾說(shuō)過(guò):“中國(guó)人民的行為方式中存在一種奴性。”[6]這種行為來(lái)源于封建社會(huì)的等級(jí)制度， 這種制度持續(xù)了好幾千年。等級(jí)制度是建立在權(quán)勢(shì)的基礎(chǔ)之上的。就拿阿Q來(lái)說(shuō)吧， 每次他面對(duì)政府官員， 就會(huì)不由自主地卑躬屈膝。所以當(dāng)他面對(duì)趙太爺這樣有權(quán)有勢(shì)的人物的時(shí)候， 他立刻產(chǎn)生一種尊敬的感覺(jué); 而且， 他甚至夢(mèng)見(jiàn)革命勝利后他將會(huì)成為未莊的主人。奴性所帶來(lái)的后效就是一種缺乏自信， 仗勢(shì)欺人和怯懦的思想。在有權(quán)勢(shì)的人面前，他會(huì)顯出他的奴性，而在比他弱小的人面前，他又會(huì)倚強(qiáng)凌弱。例如， 阿Q在被“假洋鬼子”打了之后，馬上去摩小尼姑的頭作為報(bào)復(fù);在看到王胡的時(shí)候他還吹噓自己。和阿Q相比，湯姆的奴性來(lái)自基督教的一些信條，如“犧牲， 懺悔， 寬容”等。雖然大多數(shù)的圣經(jīng)精神是值得學(xué)習(xí)的， 但它們中的一些事實(shí)上會(huì)讓我們形成一種逆來(lái)順受，奴隸或低下的性格。在小說(shuō)的開(kāi)頭， 湯姆就知道他的主人要賣(mài)了他抵債， 他沒(méi)有怨言并且甘愿被操控。后來(lái)， 當(dāng)他最后的主人Legree任意地奴役他時(shí)， 他還是忍受這些折磨和從來(lái)不會(huì)沒(méi)想過(guò)要逃跑。

三、結(jié)論

魯迅創(chuàng)作的阿Q和斯托夫人所創(chuàng)作的湯姆叔叔都是世界文學(xué)史上的經(jīng)典代表。我們應(yīng)該用“采用主義”的原則來(lái)研究這兩個(gè)重要的人物，取其精華，去其糟粕。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣走出黑暗， 怎樣去調(diào)整心態(tài)。阿Q錯(cuò)在沒(méi)有原則，他似乎動(dòng)不動(dòng)就生氣。他想要得到的東西在某種程度上都必須得到。盡管他想要得到它， 但他從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要通過(guò)不懈的努力去實(shí)現(xiàn)。他只是一味地使用想象力。盡管我們說(shuō)阿Q那個(gè)年代已經(jīng)一去不復(fù)返了， 但要讓阿Q精神永遠(yuǎn)消失，我們還有很長(zhǎng)的路要走。我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)湯姆，他是個(gè)正直的、體面的黑人奴隸，虔誠(chéng)向神。他過(guò)分地屈服于命運(yùn)，從不抵抗命運(yùn)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)湯姆的仁慈， 和藹友善、樂(lè)于助人的品質(zhì)。 但與此同時(shí)， 我們應(yīng)該批判他的奴性，他的怯懦導(dǎo)致他最后被他的主人殺死。對(duì)于生活在現(xiàn)代的人們，必須擁有獨(dú)立的精神， 摒棄阿Q精神，明確自己是誰(shuí)，自己想要的生活是什么，并為之奮斗。

注釋?zhuān)?/p>

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[5]魯訊全集[[M]. 中國(guó)致公出版社，第514頁(yè).

[6]《圣經(jīng)》（中英對(duì)照）.《新約全書(shū)》，馬太福音，第369頁(yè).

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