美在深情

王國維先生在在《宋元戲曲史#8226;自序》中寫道：“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。”唐朝，是一個詩歌的盛世，這是一個時代藝術精神的集中體現和高度概括，給后世留下了無數寶貴的詩篇。

清遠的美，人情的美

說到山水詩，我們馬上就會想到謝靈運，清代的沈德潛在《說詩啐語》中說“謝詩經營而反于自然，不可及處，在新在俊，謝詩勝人正在排。”也就是說謝靈運寫山姿水態，對山水情貌不遺余力地勾勒和描繪，而這樣的后果就是使得其詩歌大多是有句無篇。及至唐代，山水詩在不斷地發展過程中到了一個新的高度，孟浩然作出了自己的貢獻。

《過故人莊》并非純山水詩，其中含有對山水的描寫，可謂是前無古人，后無來者， “故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”開頭寫故人以田家飯菜邀請詩人，一邀即主，已顯出主客之交情，接著用一“開”一“斜”，展現出山村美麗的環境，三聯寫出濃重的感情氛圍，尾聯談到重陽時再來飲酒賞菊，一個“就”字點出主客間真率的情誼。

孟浩然的詩歌中受陶淵明的影響，透露著玄音，淡淡地，卻又是那么富有人情之美。

空靈的美，寂靜的美

空靈這個詞，其實是來源于佛教的。說王維的山水詩是充滿著禪趣的，他受佛教思想，尤其是禪宗思想影響。因而，他看山水就是用的這種禪宗觀物方式。

看他的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩人在這么一種清新而又寧靜的山水中，體悟到萬物生生不息的樂趣。同樣是寫山水，就可見出孟詩和王詩的山水是各有千秋，王維好似出乎其外在，觀照著這一切，山山水水就渾然如同畫卷一般，而孟浩然則是入乎其內訴說著這一切，他是把自己融入了其中。王維如同一個畫師讓他筆下的山水于空靈中見美，于寂靜中見生機，不管是人、景、物，都有他們各自的狀態。

美的指歸──情

盡管孟浩然和王維所表現的山水詩意蘊各有不同，但在詩人背后還是有著某種共同的元素。情，有隱逸之情，有對人生之情，有對生命之情。

先說隱逸之情，隱逸可算得上是中國文化的一個重要組成部分，也是中國古代文人士大夫和人格理想的一種審美追求。孔子說：“天下有大道則見，無道則隱。”可見，仕與隱其實都是主動的，自由的，具有人格力量的。

至于人生之情，生命之情，則是詩人將他們融入到自己詩作的字里行間了，所以他們的山水才能夠被后人無數次的吟誦與品評。

不論是孟浩然詩歌中所顯現的那種安頓生命，亦或是王維詩中的那種啟迪生命之哲思，皆流露出一種美學的特質──他們對自然、山水、人生和美的深情！

美在深情，所謂皎然《詩式》所云：“不顧詞采而風流自然”“但見性情不睹文字”。

編輯/林青雨