

前不久,我隨山東老年書畫研究會(huì)去臺(tái)灣采風(fēng)觀光,面對(duì)高雄縣大樹鄉(xiāng)佛光山名家百人碑墻,對(duì)中國書畫文化閃爍出的綺麗光彩,不禁又一次由衷地?fù)艄?jié)贊嘆!
這面墻收集了歷史上不少文人的詩詞佳句,不少書法家的筆性墨情。這些作品一一鐫刻在黑色花崗巖上,字里行間,無不展示著不同字體不同風(fēng)格的線條之美,無不體現(xiàn)著中國書畫文化的博大精深。
或許是酷愛書法和詩詞的緣故,當(dāng)我從這些風(fēng)格各異、哲理深蘊(yùn)的詩情墨跡中讀出做人做事之方向與方法的同時(shí),還讀出了志于學(xué)書者尚須達(dá)到的四種境界。
一是當(dāng)“認(rèn)清自己”。明代書法家祝允明楷書蘇東坡的《廬山詩》,字跡端莊淳厚。“橫看成嶺側(cè)成峰”,“只緣身在此山中”的詩意,恰好映照著學(xué)書人的心態(tài)。身在其中,處事論理往往不能客觀地看待自己或他人,就如廬山看嶺看峰一樣,看似高卻不一定高,看似低卻不一定低。一個(gè)人過去做過什么,或得到過什么;現(xiàn)在是什么,或擔(dān)任了什么。這些元素往往會(huì)模糊人們的視線,使人辨不清真實(shí)的自我。有說學(xué)書者得需“四要”:一要悟性高,二要路子正,三要學(xué)養(yǎng)深,四要韌性堅(jiān)。我認(rèn)為這話很經(jīng)典。學(xué)書者應(yīng)首先審視自己,要看自己有沒有學(xué)書的天賦?是不是走在正路上?學(xué)習(xí)方法是不是得當(dāng)?是不是重視了學(xué)養(yǎng),強(qiáng)調(diào)了書外功夫?能不能吃苦,是不是做到了持之以恒等等。只有如此才有可能認(rèn)清自己,真正把自己擺在一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢茫页霾罹啵鞔_方向,博采眾長;才有可能在書法道路上有所上進(jìn)、有所作為。
二是當(dāng)“老實(shí)修行”。南宋詩人陸游的一幅自撰書作《學(xué)佛詩》:“蒲龕久坐暖如春,紙被無聲白似云;除卻放生并施藥,更無一事累天君。”以此觀照學(xué)書亦不失為一面鑒鏡。人世間有許許多多誘惑令你追尋,但人的精力畢竟是有限的,事能做成一件并能出眾,卻不容易。志于書者當(dāng)首要專心致志,唯心專才能視學(xué)書為至愛,視辛苦為樂趣。我認(rèn)為“老實(shí)”即踏踏實(shí)實(shí)、勤勤懇懇、茹苦含辛。“老實(shí)修行”是學(xué)書達(dá)到理想彼岸的法寶。
當(dāng)然,學(xué)書還有個(gè)方法問題,包括筆墨技巧和理念等方面。清代僧太虛大師就留給我們了這樣的要訣:“學(xué)貴知要,不在貪多,用貴知時(shí),不在泥古。”這可謂激濁揚(yáng)清,切中要害。
三是當(dāng)“精益求精”。孔夫子七十七代嫡孫孔德成書有唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》,赫然顯現(xiàn)在這面墻上。這首婦孺皆知的唐詩,于平淡通俗中蘊(yùn)涵著遼遠(yuǎn)深邃。書法藝術(shù)峰高谷深,學(xué)無止境,當(dāng)?shù)桥什恢埂G也豢捎幸稽c(diǎn)點(diǎn)成績就沾沾自喜,止步不前。學(xué)書者多若繁星,山外有山。要懂得能在贊揚(yáng)聲中清楚自己的不足,能在批評(píng)中知道自己的長處,善于把贊揚(yáng)和批評(píng)變成前進(jìn)的信心和動(dòng)力。筆墨技巧不厭其練,書家書論不厭其學(xué)。精益求精,更上層樓,才有可能在書畫藝術(shù)的大流中目窮千里。
四是當(dāng)“脫胎成器”。在這面碑墻上,還有幅明代書畫家唐寅的自書自詩《寒山寺化鐘疏偈》:“姑蘇城外古禪房,擬鑄銅鐘告四方;試看脫胎成器后,一聲敲下滿天霜。”
我很喜歡這首狀物詠志詩。唐伯虎借鑄鐘喻事喻人,其實(shí)鑄鐘過程喻示書畫修煉也十分巧妙。“書貴如神。……入我神者,古化為我也”(語出清·劉熙載)。“古化為我”是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新追求。學(xué)書師古而不泥古,博采諸長,自成面貌,是書家孜孜追尋的最高境界。原本優(yōu)質(zhì)礦體,經(jīng)開采冶煉,熔鑄制造,則面貌新呈,聲情遠(yuǎn)播,悠哉壯哉!書畫藝術(shù)的修煉亦然!□