魏晉士族女性風采面面觀

天地萬物一陰一陽，紅塵人寰一男一女，男人與女人是永恒的話題，在封建社會，儒家“三綱五常”、“三從四德”等禮法制度限制了婦女的自由，但她們仍在歷史的夾縫中顯示出了自己的睿智、個性和才華。

魏晉時期的士族女性既才華橫溢、機智敏銳，又具有平等意識、個性鮮明；既不乏自強不息、驍勇善戰的豪俠之氣，又有追求自由、敢愛敢恨的驚世駭俗之舉。此外，她們社交自由，生活多姿，充滿了活力和朝氣，美得令人屏息。

一、才華橫溢，機智敏銳

女子無才便是德，在一切以男性為主導的中國封建社會，女子似乎只應該在家相夫教子。女子和男子爭能，已經被視為是離經叛道，更談不上和男子并駕齊驅。但是在魏晉，士族女子才情顯露，被給予了最大的空間。

說到魏晉才女，不得不提蔡琰。蔡琰，字文姬，陳留人。其父蔡邕，為東漢末年著名的文學家、書法家和音樂家。《后漢書》卷八四《列女傳》稱蔡琰“博學有才辯，又妙于音律”。《胡笳十八拍》是她的代表作：“我生之初尚無為，我生之后漢祚衰。天不仁兮降亂離，地不仁兮使我逢此時……”閱讀此詩，我們仿佛能看到一個弱女子在生活上和精神上正承受著巨大的痛苦，此刻她在硝煙四起的背景下自彈自唱。琴聲和歌聲隨著她的心意在流淌，似滾滾海濤，如熔巖噴發，仿佛整個靈魂吐訴出來的絕叫。

謝道韞，亦堪稱才女。《世說新語·言語》載，謝道韞聰慧有才辯，不自雕飾，頗具林下之風。她以一句“未若柳絮因風起”，將雪的輕柔細致形容得淋漓盡致，叔父謝安對她的才華贊賞不已。此后，人們常稱有文學才能的女子為“詠絮之才”。我們還可以從一首《登山》中感受到謝道韞的才情：“峨峨東岳高，秀極沖青天。巖中間虛宇，寂寞幽以玄。非工復非匠，云構發自然。器象爾何物，遂令我屢遷。逝將宅斯宇，可以盡天年。”古代名媛詩作，多以陰柔見長，以溫婉細膩取勝，而她的這首《登山》，卻充滿陽剛之氣，自然灑脫，氣度非凡，不讓須眉。

二、平等意識，個性鮮明

中國歷史上不乏才女，一代女文豪班昭，外交家馮燎，詩人李清照……但魏晉士族女性在生活中勇于表達自己的想法和見解，她們追求自由，肯定自我，尤其是在家庭婚姻生活中處處表現出與丈夫相抗衡、爭取平等的自主意識，從而顯示出不同于以往女性的精神特質，由此散發的個性魅力讓人無法抗拒。

《世說新語·賢嬡》載，謝道韞嫁給王凝之后，回家省親時怏怏不樂。叔父謝安問她：“王郎，逸少之子，人材亦不惡，汝何以恨乃爾?”道韞回答說：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟則有封、胡、遏、末，不意天壤之中，乃有王郎!”阿大、中郎指謝尚和謝據；封、胡、遏、末分別是謝韶、謝朗、謝玄、謝川的小字。道韞言下之意，對凝之頗有不滿。敢于同丈夫分庭抗禮，讓我們不得不對這個女子強烈的平等意識大為感嘆。

又如，《晉書》卷九一《儒林傳》載：“(王歡)安貧樂道，專精耽學，不營產業，常丐食誦《詩》，雖家無斗儲，意怡如也。其妻患之，或焚毀其書而求改嫁。”對于丈夫胸無大志的行為不是忍氣吞聲，而是公然表示不滿，提出改嫁的要求，體現了這一時期士族女子追求個性自由和自主意識的萌芽。

三、自強不息，驍勇善戰

魏晉多才女，亦不乏勇武女性。中國古代陰陽學說，以陽來象征男性的活力、剛強、勇敢；以陰來象征女性的溫柔、纖弱、嬌媚。而魏晉士族女性一反常規，出現了一批具有陽剛之氣、膽識非凡的女豪杰。《晉書·列女傳》載：

張茂妻陸氏，吳郡人也。茂為吳郡太守，被沈充所害，陸氏傾家產，率茂部曲為先登以討充。充敗，陸詣闕上書，為茂謝不克之責。

苻登妻毛氏，不知何許人，壯勇善騎射。登為姚萇所襲，營壘既陷，毛氏猶彎弓跨馬，率壯士數百人，與萇交戰，殺傷甚眾。

魏晉戰亂，一方面對女性造成了極大的傷害和痛苦，另一方面也給她們帶來了展示自己的機會。她們臨危不懼，勇于挑戰自己，可謂巾幗不讓須眉，令人肅然起敬。

四、追求自由，敢愛敢恨

在幾千年的男權社會中，女性逐漸喪失了其作為“人”的主體性，女人只是男人的一根“肋骨”而已。女子存在的意義僅限于“男人的配偶”，是沉默被動的、被歷史所遮蔽的缺席者。但魏晉土族女子卻勇于說出心中的情感，他們不甘當附庸，敢愛敢恨，沒有扭扭捏捏，半遮半掩。她們的喜怒哀樂是那樣的天經地義，把愛恨形之于色，顯之于行。

如《世說新語·惑溺》載，王戎的妻子對其態度過于親呢，王戎覺得不妥，于是對妻子說：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復爾。”妻子回答：“親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當卿卿?”王戎覺得妻子言之有理，便順從妻子。王戎的妻子如此率直，在古代即使男子也沒有幾個能做得到的。展示在我們面前的不再是禮教所要求的那種墨守婦道、唯唯諾諾的女性，而是一個活潑、機智、沉浸在婚姻幸福中的少婦形象。

唐人張讀《宣室志》載有梁山伯和祝英臺的故事，梁、祝兩人為追求愛情化蝶的故事是否發生在晉代尚存爭議，但到公元550年被記載下來，這說明在東晉已經長期流傳了。從中可知這一時期士族女子沖破封建禮教、追求幸福愛情的渴望。

五、社交自由，生活多姿

隨著禮教束縛的松弛，魏晉士族女性的活動和交往范圍也不斷擴大。婦女在家庭內外可以廣泛開展社交活動，節日期間的社交活動更是豐富多彩。《抱樸子外篇·疾謬》的兩段文字記載了這時期婦女的社交活動圖景：

今俗婦女，休其蠶織之業，廢其玄銑之務。不績其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周旋之好。更相從詣，之適親戚，承星舉火，不已于行。多將侍從，唪曄盈路，婢使吏卒，錯雜如市，尋道褻謔，可-憎可惡。

或宿于他門，或冒夜而返。游戲佛寺，觀視漁畋。登高臨水，出境慶吊。開車褰幃，周章城邑，杯觴路酌，弦歌行奏。轉相高尚，習非成俗，生致因緣，無所不，誨淫之源，不急之甚。刑于寡妻，邦家乃正。愿諸君子，少可禁絕。婦無外事，所以防微矣。

作者雖持批判態度，但我們換個角度卻可窺探到晉代婦女多姿的生活。他們不再是大門不出二門不邁的閨秀，而是樂于交往，愛好郊游，游戲佛寺，注重生活品質。她們敢于沖破禮教的束縛，渴望擁有自主的婚姻，大膽地表達愛慕和厭惡，豐富和擴大自己的生活空間，追求人性的自然和純真，讓我們對這個時期的女性刮目相看。

六、言傳身教，良母典范

世界上有一種最美的聲音，那便是母親的呼喚。母親的陪伴或許是一時的，但母親的教育卻是一世的，它決定著孩子一生的發展，影響他一生的喜怒哀樂，為人處世。魏晉時期土族女性開放、勇敢、個性，卻不乏傳統女性的賢淑。

《世說新語·賢嬡》中講述了魏晉一些典型的良母，她們的言傳身教成就了她們的孩子，也成就了她們自己：

王經少貧苦，仕至二千石，母語之曰：“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎!”經不能用。為尚書，助魏，不忠于晉，被收。涕泣辭母日：“不從母敕，以至今日!”母都無戚容，語之曰：“為子則孝，為臣則忠，有孝有忠，何負吾邪?”

王母雖出身貧賤，卻處事冷靜，深明大義，不因被牽連怪罪兒子，教導兒子忠孝之義，令人敬佩。

陶公少時，作魚梁吏，嘗以坩鱧餉母。母封鱧付使，反書責侃曰：“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也。”

陶母以身作則，深明大義，不因生活富裕而鋪張浪費，教子有方，堪稱人母典范。

魏晉士族女性在中國古代堪稱新女性。她們舉止大膽，肯定自我，追求平等，而非傳統儒家所謂恪守“男尊女卑”、“三從四德”的貞節烈女。她們突破種種的限制，將傳統要求以外的才能進行多元發揮，讓我們看到了這個時代女性的別樣風采。