子曰:“易有圣人之道四焉”,此之謂也。
這句話是這一章的結(jié)尾,即以上前文所說的是四大圣人之道。聯(lián)系上文,四大圣人之道是指此章開頭所言:《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辭,以動(dòng)者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。
在孔穎達(dá)的《周易正義》中,對(duì)這一章的內(nèi)容也有通覽和總結(jié):章首論圣人之道四焉,章中歷陳其三事,章末結(jié)而成之,故曰“圣人之道四焉”是此之謂也。章首“圣人之道有四”者,韓氏注云“此四者存乎器象,可得而用者”,則辭也,變也,象也,占也。是有形之物,形器可知也。若章中所陳則有三事,一是至精,精則唯深也。二是至變,變則唯幾也。三是至神,神則微妙無形,是其無也。神既無形,則章中三事,不得配章首四事。韓氏云“四者存乎器象”,故知章中三事,不得配章首四事者也。但行此四者,即能致章中三事。故章中歷陳三事,下總以“圣人之道四焉”結(jié)之也。
古人的譯注也很注重上下文的系統(tǒng)與聯(lián)系,在這一章中,開頭談了圣人四道,即圣人在為辭、行變、制器、卜筮過程中對(duì)《易經(jīng)》的運(yùn)用方法,在中間的論述中談到了《易經(jīng)》對(duì)圣人三大方面的重要支持和效果,即至精、至變、至神,章首為四,章中為三,似乎有些對(duì)應(yīng)不上,但孔穎達(dá)先生的解釋是,只要遵循所謂四道來行事,那么就會(huì)達(dá)成三種效果。《易經(jīng)》自身的力量是無窮的,系統(tǒng)是龐雜的,但是道理和路徑卻是簡單而貫通的。
《易經(jīng)》是圣人用來深入探求研究事物微妙之理的書。正因?yàn)樯钊耄阅軌蚺c天下人的心志貫通;正因?yàn)槲⒚?,所以能夠成就天下的一切事?wù);正因?yàn)樯衩?,所以能夠不急于求成卻能很快成就,不用刻意地去做卻能自然而然達(dá)到目的??鬃诱f:“《易經(jīng)》中包含圣人之道的四個(gè)方面”,指的就是這里。
近來越發(fā)體會(huì),《易經(jīng)》的體悟與實(shí)踐對(duì)于日常的思考、做事多有裨益?,F(xiàn)實(shí)中的事事人人或起或落看似偶然,實(shí)則必然,以往多為表象所惑,總不知究竟。隨著對(duì)《易經(jīng)》的揣摩深入,才日漸對(duì)己、對(duì)人、對(duì)舊、對(duì)新、對(duì)盛、對(duì)衰等等有所感知,但還是皮毛,唯有從辭、變、器、占這些日常的器象入手,把握住自己的言行、思想,才可能有章可循、順理成章,否則就會(huì)陷入散亂、虛浮的境地,最終只能是終生碌碌、徒勞無功,卻對(duì)成因不甚了了。