認(rèn)同:旅游體驗(yàn)研究的新視角

[摘要]作為旅游現(xiàn)象的內(nèi)核，旅游體驗(yàn)具有豐富的內(nèi)涵。可從不同的視角加以詮釋。文章從認(rèn)同角度對(duì)旅游體驗(yàn)中的認(rèn)同(成分)加以詮釋?zhuān)赋鲈诼糜误w驗(yàn)中認(rèn)同呈現(xiàn)出多種形態(tài)，從外在的目的地認(rèn)同，到對(duì)旅游者角色認(rèn)同，再到文化認(rèn)同，最后到自我認(rèn)同，呈現(xiàn)出一定的層次性。通過(guò)各種形態(tài)的認(rèn)同，旅游體驗(yàn)才能彰顯其獨(dú)特價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]旅游；體驗(yàn)；認(rèn)同

[中圖分類(lèi)號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006(2011)03-0037-06

一、引言

旅游體驗(yàn)研究興起于20世紀(jì)60年代，一直延續(xù)至今，目前已經(jīng)成為旅游研究中最令人關(guān)注和興奮的領(lǐng)域之一。從布斯汀(Boosting)的“虛假事件論”到麥克奈爾(MacCannell)的“旅游體驗(yàn)的本真性”理論，再到特納(Turner)的“遠(yuǎn)方中心論”，一直延續(xù)到科恩(Cohen)的“旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ秸摗币约岸蚶?Urry)的“旅游凝視”理論，等等，學(xué)者們對(duì)旅游體驗(yàn)的解釋呈現(xiàn)出多重研究視角，形成諸子百家之說(shuō)。這在一定程度上詮釋了旅游體驗(yàn)內(nèi)涵的豐富性，同時(shí)也折射出旅游作為一種多元化社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性。從旅游體驗(yàn)理論的歷史演進(jìn)態(tài)勢(shì)來(lái)看，學(xué)者們多傾向于從“主體性”出發(fā)構(gòu)建旅游體驗(yàn)理論，越來(lái)越注重游客的主體性，而認(rèn)同恰恰是表征“主體性”的一個(gè)基本維度。有鑒于此，本文試從“認(rèn)同”這一新的視角出發(fā)，深入分析旅游體驗(yàn)的認(rèn)同成分，以期進(jìn)一步發(fā)展旅游體驗(yàn)理論。

二、文獻(xiàn)綜述

旅游體驗(yàn)研究開(kāi)始于近代的西方社會(huì)。從研究文獻(xiàn)來(lái)看，布斯汀被認(rèn)為是旅游體驗(yàn)研究的開(kāi)先河者。作為一位歷史學(xué)者，布斯汀用史學(xué)思維審視現(xiàn)代社會(huì)，指出現(xiàn)代人實(shí)際上生活在“虛幻”和“假象”之中，而現(xiàn)代旅游業(yè)則成為他闡述其觀點(diǎn)的最好例證。在他看來(lái)，旅游是一種時(shí)代的病癥，旅游者實(shí)際旅行在大量的“虛假事件”中。

繼布斯汀之后，麥克奈爾成功地將旅游研究置于社會(huì)學(xué)主流理論之中，并對(duì)旅游體驗(yàn)研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。作為一名社會(huì)學(xué)家，他堅(jiān)決反對(duì)布斯汀的觀點(diǎn)。在麥克奈爾看來(lái)，布斯汀的觀點(diǎn)實(shí)際上在旅游者和一些游記作家們中已經(jīng)是老生常談了，沒(méi)有考慮到現(xiàn)實(shí)生活中的旅游者在動(dòng)機(jī)、行為和體驗(yàn)上可能存在的差別，只是刻畫(huà)了他眼中的旅游者的總體特征。麥克奈爾認(rèn)為，旅游并非是一種失常現(xiàn)象，旅游者實(shí)際上體現(xiàn)了對(duì)真實(shí)性的追求，這種追求代表了人類(lèi)普遍的對(duì)于神圣的關(guān)心，現(xiàn)代人正是被這種“真實(shí)性”所吸引才選擇外出旅游的，并在目的地的“后臺(tái)”找到了“真實(shí)性”。由此，麥克奈爾為旅游體驗(yàn)的真實(shí)性研究奠定了基礎(chǔ)。

在眾多的學(xué)者中，特納被認(rèn)為是一位特殊的人物。作為一名人類(lèi)學(xué)家，他對(duì)旅游體驗(yàn)研究沒(méi)有直接的貢獻(xiàn)，但他對(duì)于宗教儀式的分析方法特別是他提出的“朝圣模式”對(duì)于旅游體驗(yàn)研究具有重要的參考價(jià)值。根據(jù)這一模式，旅游者類(lèi)似于朝圣者去拜謁“遠(yuǎn)方的中心”，從一個(gè)熟悉之地遷移到遠(yuǎn)方，而后又回到熟悉之地，心懷敬意，只是旅游者被容許“在遠(yuǎn)方”嬉戲，能做一些“不嚴(yán)肅”的事情。據(jù)此，一些學(xué)者認(rèn)為旅游者的行為可以用特納的“過(guò)渡狀態(tài)”，特別是用來(lái)描述“遠(yuǎn)方的中心”的“類(lèi)過(guò)渡狀態(tài)”加以解釋。旅游者并非麥克奈爾所說(shuō)的嚴(yán)肅追求真實(shí)的人，也不是布斯汀所認(rèn)為的可欺騙的膚淺的弱智者。更確切地說(shuō)，正是過(guò)渡狀態(tài)中的嬉戲性質(zhì)，才使得旅游者能夠得到對(duì)于生存狀態(tài)或社會(huì)本質(zhì)的有價(jià)值的補(bǔ)償性體驗(yàn)。這恰如瓦格納(Wagner)所言：“在心理和存在的層面上，失去了準(zhǔn)則的生活……可以將個(gè)體從它自身社會(huì)的正式結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的壓力和痛苦中解放出來(lái)，給他恢復(fù)的機(jī)會(huì)，使他內(nèi)在的自我重新活躍起來(lái)，甚至使他能以愉快的心情回去，回去工作。”

科恩是著名的旅游社會(huì)學(xué)家，他從現(xiàn)象學(xué)角度審視旅游體驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)了旅游體驗(yàn)研究的新局面。在1979年發(fā)表的《旅游體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)》一文中，科恩集中地討論了旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ?the modes of touristexperience)。在他看來(lái)，旅游者的角色是多元的，他們所感興趣的各種新異的文化景觀、社會(huì)生活以及自然環(huán)境都具有不同的意義，因此，必須建立起旅游者角色的分類(lèi)體系，才能分析旅游體驗(yàn)。據(jù)此，科恩把旅游體驗(yàn)劃分為5種主要模式，即娛樂(lè)模式(therecreational mode)、轉(zhuǎn)移模式(the diversionarymode)、體驗(yàn)?zāi)Ｊ?the experiential mode)、實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ?the experimental mode)和存在模式(the existentialmode)。這5種分析模式徹底打破了布斯汀所描繪的統(tǒng)一的旅游者形象，使得旅游體驗(yàn)的研究走向了注重個(gè)體性和差異性，標(biāo)志著旅游體驗(yàn)研究步入了后現(xiàn)代時(shí)期。

在后現(xiàn)代時(shí)期，厄里對(duì)于旅游體驗(yàn)的解釋別具匠心。受到福柯的“凝視”理論的啟發(fā)，厄里主張旅游體驗(yàn)是一種凝視(gaze)。在厄里看來(lái)，凝視作為游客與“他者”的相遇，從而建構(gòu)出旅游體驗(yàn)，游客因好奇心與興趣而凝視旅游目的地，凝視也表達(dá)出游客欣賞旅游目的地的方式，包括浪漫的、集體的、觀望的、環(huán)境的和人類(lèi)學(xué)的，等等。當(dāng)然，凝視的形成則受到旅游形式、大眾傳媒、主流文化、價(jià)值觀等所影響。由此，旅游凝視成為解讀旅游體驗(yàn)的一個(gè)基本的分析框架。

受西方旅游研究的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)者也在20世紀(jì)90年代末期開(kāi)始關(guān)注于旅游體驗(yàn)研究。其中，謝彥君是國(guó)內(nèi)最早涉及這一領(lǐng)域的學(xué)者之一，開(kāi)創(chuàng)國(guó)內(nèi)旅游體驗(yàn)研究之先河。受到科恩的啟示，謝彥君對(duì)旅游體驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的理論探討，提出了“旅游場(chǎng)”與“旅游世界”兩個(gè)具有較強(qiáng)解釋力的概念，并對(duì)旅游體驗(yàn)的類(lèi)型進(jìn)行了系統(tǒng)的理論抽象。王寧則對(duì)旅游體驗(yàn)的真實(shí)性問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，提出旅游體驗(yàn)的真實(shí)性主要從客觀性真實(shí)(0bjective authenticity)、建構(gòu)性真實(shí)(constructiveauthenticity)和存在性真實(shí)(existential authenticity)3個(gè)層面加以闡釋。王寧的觀點(diǎn)受到了旅游社會(huì)學(xué)和旅游人類(lèi)學(xué)研究的重視，被認(rèn)為是對(duì)麥克奈爾的旅游體驗(yàn)真實(shí)性理論的深化與拓展。

綜上所述，旅游體驗(yàn)作為追求愉悅的活動(dòng)，對(duì)其性質(zhì)的解釋主要來(lái)自于現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)，并越來(lái)越強(qiáng)調(diào)旅游體驗(yàn)的主觀性。多數(shù)學(xué)者將旅游體驗(yàn)視為一種遠(yuǎn)離日常生活的、自由的，新奇的、追求真實(shí)的感受，甚至是帶有某種宗教色彩。對(duì)于游客而言，旅游不過(guò)是一種媒介，體驗(yàn)才是其根本目的。從后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)來(lái)看，旅游體驗(yàn)是一種主觀的、個(gè)體性的、具有高度異質(zhì)性的內(nèi)心感受，因而對(duì)于旅游體驗(yàn)的研究必須重視游客的主體性。

三、旅游認(rèn)同的生成

認(rèn)同是社會(huì)生活中的一種常見(jiàn)現(xiàn)象，直接涉及人們對(duì)于“我是誰(shuí)”或“我們是誰(shuí)”、“我在哪里”或“我們?cè)谀睦铩钡姆此夹岳斫狻男睦韺W(xué)的角度來(lái)分析，認(rèn)同是一種心理過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，主體吸收另一個(gè)主體的某個(gè)方面，并根據(jù)那個(gè)主體提供的模式全部或部分地被改造，個(gè)性或自我就是在一系列的認(rèn)同中形成的。對(duì)此，霍爾(Hall)指出，認(rèn)同主要是建構(gòu)在個(gè)體認(rèn)知他們自己本身和其他人或其他群體(或其他理念、凝聚方式等)是否擁有一些共同的起源或者共同分享特質(zhì)之上的。

作為人們生活中不可或缺的內(nèi)容，認(rèn)同對(duì)于維護(hù)人的心理健康具有極其重要的作用。人的存在實(shí)際上意味著一種分裂，即人與自己、他人的自然的分裂，認(rèn)同則是克服這種存在性分裂的一種“本能反應(yīng)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，認(rèn)同使人有了一個(gè)本體的支點(diǎn)，使得人對(duì)自己以及與他人的關(guān)系進(jìn)行定位。換言之，認(rèn)同是人對(duì)自己在社會(huì)中的某種地位、形象和角色以及與他人關(guān)系的性質(zhì)的接受程度，如果缺乏這種可接受的認(rèn)同，人就陷入了認(rèn)同危機(jī)，就會(huì)處于一種彷徨和焦慮狀態(tài)。從主體性(subjectivity)參與建構(gòu)的觀點(diǎn)來(lái)看，認(rèn)同也是一種體驗(yàn)。

旅游是人們離開(kāi)日常生活圈，前往異地尋求愉悅的行為。當(dāng)旅游者從日常生活羈絆中游離出來(lái)，沉醉在一個(gè)陌生的環(huán)境中時(shí)，旅游者不僅認(rèn)識(shí)了所遭遇的陌生環(huán)境，同時(shí)也重新認(rèn)知自己和他人。換言之，在旅游過(guò)程中，旅游者通過(guò)對(duì)自己所遇到的人、事、物等的認(rèn)識(shí)，會(huì)生成各種形式的認(rèn)同。正是這些形式的認(rèn)同，使得旅游者的心理保持一種正常的狀態(tài)，并生成各種愉悅。在這個(gè)過(guò)程中，目的地實(shí)際上為旅游者提供了一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境。這是一種與游客所熟悉的日常生活和工作環(huán)境有著較大差異的陌生環(huán)境，是旅游認(rèn)同得以生成的溫床。“如果一個(gè)人總是置身于本土環(huán)境中，就很難意識(shí)到有認(rèn)同的需要或沖動(dòng)，因?yàn)樗c環(huán)境處于一種完全融人的狀態(tài)，他已與認(rèn)同對(duì)象同一。而在旅游過(guò)程中，由于旅游者離開(kāi)了日常生活圈，這本身就意味著一種分裂，而認(rèn)同就是克服這種分裂的一種“本能反應(yīng)”。因此，當(dāng)旅游者在凝視異文化、獵奇新景觀的同時(shí)，必然會(huì)在內(nèi)心對(duì)自我、社會(huì)與文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，從而發(fā)生各種形式的認(rèn)同。在此，旅游認(rèn)同具有雙重意蘊(yùn)，不僅包含了心理學(xué)意義上的“我是誰(shuí)?”，而且還包含了社會(huì)學(xué)意義上的“我該怎樣做?我該如何行動(dòng)?”，等等。這些體驗(yàn)實(shí)際上構(gòu)成了旅游體驗(yàn)的基本成分。因而，從認(rèn)同這一視角出發(fā)來(lái)詮釋旅游體驗(yàn)，不僅是對(duì)旅游者主體性的確認(rèn)，而且是一種全新的視角，能夠使我們看到其他視角所不能看到的“現(xiàn)象”，從而進(jìn)一步詮釋旅游體驗(yàn)的內(nèi)涵。

四、旅游認(rèn)同的形態(tài)與層次

從認(rèn)同這一視角出發(fā)，旅游體驗(yàn)呈現(xiàn)出一種新的內(nèi)涵，表現(xiàn)為各種形式的認(rèn)同。圖1就是關(guān)于旅游體驗(yàn)中認(rèn)同形態(tài)的一個(gè)示意圖。在圖1中，旅游體驗(yàn)具有豐富的內(nèi)涵，表現(xiàn)為各種形式的認(rèn)同，從外在的目的地認(rèn)同，到旅游者的角色認(rèn)同，再到文化認(rèn)同，最后到自我認(rèn)同，由下至上，呈現(xiàn)出一定的層次性，類(lèi)似于馬斯洛的(Maslow)需要層次論，現(xiàn)具體闡釋見(jiàn)圖1。

(一) 目的地認(rèn)同

目的地認(rèn)同是游客對(duì)旅游目的地“地方性”的一種認(rèn)識(shí)。在旅游過(guò)程中，旅游者所建構(gòu)起來(lái)的認(rèn)同首先是對(duì)目的地的認(rèn)同，這是因?yàn)槟康牡厥亲鳛椤八摺倍嬖诘摹Ｖ挥惺紫却_認(rèn)“他者”，才能發(fā)問(wèn)“自己是誰(shuí)”。就性質(zhì)而言，目的地認(rèn)同屬于一種地方認(rèn)同。根據(jù)人文地理學(xué)與環(huán)境心理學(xué)的觀點(diǎn)，每個(gè)人都存在于一定的空間，都會(huì)和空間之間建立起一種關(guān)系，尤其是對(duì)那些和自己生長(zhǎng)、生活或曾經(jīng)有過(guò)特殊體驗(yàn)的地方，例如家鄉(xiāng)、讀書(shū)的地方以及工作過(guò)的地方，往往會(huì)形成一定強(qiáng)烈的情感依戀，這種情感體驗(yàn)就是地方認(rèn)同。圖恩(Tuan)指出：經(jīng)由個(gè)人的居住與經(jīng)常性涉入的行為，人對(duì)地方會(huì)產(chǎn)生各種強(qiáng)烈而持久的精神依附反應(yīng)；在一些相關(guān)研究中，學(xué)者們提出了地方依附、地方認(rèn)同與地方感等多個(gè)概念，這些概念都代表了個(gè)人與環(huán)境之間的關(guān)系，并且多是一種令人愉悅的正向情感。

旅游者對(duì)目的地的認(rèn)同主要受到目的地意象、旅游動(dòng)機(jī)與旅游經(jīng)歷等諸多因素的影響，在啟程之前，游客對(duì)目的地大多持有美好的意象，在一定程度上奠定了目的地認(rèn)同的基礎(chǔ)。當(dāng)旅游動(dòng)機(jī)形成后，往往又進(jìn)一步喚起旅游者的想象，強(qiáng)化其動(dòng)機(jī)，增加其對(duì)目的地的認(rèn)同。旅游經(jīng)歷對(duì)目的地認(rèn)同起到?jīng)Q定性的影響。如果游客在目的地感受到了目的地的特色，獲得了高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)，通常會(huì)強(qiáng)化其對(duì)目的地的正向認(rèn)同，提高其重游幾率，反之，則會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的認(rèn)同，影響其對(duì)目的地的認(rèn)同。一般而言，目的地作為一種不同于客源地的空間，實(shí)際上為旅游者提供了一個(gè)充滿羨慕、希望、想往、沖動(dòng)的場(chǎng)所。因此，許多游客都會(huì)對(duì)目的地產(chǎn)生一定的情感依附，因?yàn)檫@是一個(gè)與自己日常生活環(huán)境有著顯著差異的地方，是一個(gè)能滿足自己期望、實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的地方。

(二) 角色認(rèn)同

角色一詞來(lái)源于戲劇用語(yǔ)，是指處于一定社會(huì)地位的個(gè)體或群體，在實(shí)現(xiàn)與這種社會(huì)地位的權(quán)利和義務(wù)時(shí)表現(xiàn)出的符合社會(huì)期望的行為與態(tài)度的總模式。心理學(xué)家G·E·米德第一個(gè)將其引入社會(huì)心理學(xué)研究中，他把整個(gè)社會(huì)比做一個(gè)大舞臺(tái)，人們?cè)谶@個(gè)舞臺(tái)上扮演著各種各樣的角色，表現(xiàn)出不同的角色意識(shí)和文化特征。人們?cè)谏鐣?huì)生活中要扮演多種不同的角色，具體扮演何種角色則取決于具體的社會(huì)情境。“但在某一時(shí)刻，他只能扮演一種角色，這個(gè)角色就變成活躍的，而此時(shí)其他角色就變成潛伏的。”。這表明角色總是與某種特定的情境相關(guān)聯(lián)，與來(lái)自社會(huì)以及他人的期望相關(guān)聯(lián)。一個(gè)人如果能夠贊同社會(huì)對(duì)某個(gè)角色的行為標(biāo)準(zhǔn)，并按這個(gè)行為標(biāo)準(zhǔn)行事，就是角色認(rèn)同。

用角色理論來(lái)審視旅游者，就會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)，在旅游過(guò)程中，旅游者實(shí)際上扮演著多種角色，并隨著旅游情境的變化，在各種角色中不斷轉(zhuǎn)換。一般而言，在旅游過(guò)程中旅游者的角色認(rèn)同主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是與旅游者身份相關(guān)的角色系列，包括旅游者、外地人和過(guò)客等等；另一個(gè)是與旅游者角色無(wú)關(guān)而主要與自身生理屬性和社會(huì)屬性相關(guān)的角色系列，如性別角色、家庭角色等等。其中，前者最能體現(xiàn)旅游體驗(yàn)中的角色認(rèn)同。

從角色認(rèn)同發(fā)生的初始點(diǎn)來(lái)看，自從游客走出家門(mén)踏上旅途的那一刻起，其角色就開(kāi)始向“旅游者”轉(zhuǎn)化了，開(kāi)始了“旅游者”的角色扮演，并通過(guò)各種方式來(lái)認(rèn)證自己的游客身份。受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，游客在離開(kāi)家時(shí)通常會(huì)有一種異樣的感覺(jué)。但與遷徙者和旅行者不同，旅游者通常很快就會(huì)以旅游者的心態(tài)沉醉在他鄉(xiāng)美景之中。盡管如此，作為一個(gè)外地人，旅游者在潛意識(shí)中會(huì)時(shí)刻提醒自己，你是一位過(guò)客，是一個(gè)外地人，雖然這里人好地美，但不是你的家，你不過(guò)是匆匆一個(gè)看客。在這里，旅游者最顯著的角色特征就是“外地人”，這種特征在很大程度上決定了旅游者的行為方式和處事心態(tài)。由于對(duì)“外地人”這種知覺(jué)常占據(jù)主導(dǎo)地位，因而游客常常以一種較強(qiáng)的包容心態(tài)，來(lái)處理旅游中的各種事物和事情。即使是遇到了困難或者是欺騙，受到不公平的待遇，但大多數(shù)游客都能以寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待，因?yàn)樗麄冎雷约菏恰巴獾厝恕保莵?lái)旅游的，追求旅游愉悅是其首要目標(biāo)，不要因?yàn)橐恍┬〉膯?wèn)題而破壞了游興，因此大多數(shù)游客并不是十分挑剔。作為外地人，盡管旅游者一方面不斷地拉近與目的地的心理距離，另一方面又難以完全融入目的地，始終知道自己只不過(guò)是一個(gè)匆匆的過(guò)客，只是暫時(shí)地享受這一切，為享受旅游而帶來(lái)的愉悅，旅游者變得更加包容、更加大方。當(dāng)然，與旅游者自身屬性相伴生的各種角色心理也在時(shí)時(shí)發(fā)生著作用，正是在這些不同類(lèi)型的角色之間的不斷轉(zhuǎn)換過(guò)程中，才能變幻出五彩繽紛的旅游體驗(yàn)。

(三) 文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是指某個(gè)個(gè)體或群體試圖追尋、確認(rèn)自己在文化上的“身份”，是一種尋求的行為。旅游者從本土出發(fā)去另一地旅游時(shí)，不僅是從已知地域向未知地域的地理轉(zhuǎn)移，同時(shí)也是從一個(gè)熟悉的文化環(huán)境向另一個(gè)不熟悉的文化環(huán)境的文化轉(zhuǎn)移。在這種文化環(huán)境轉(zhuǎn)移中，旅游者會(huì)不斷地意識(shí)到自己的文化身份，發(fā)生各種形式的文化認(rèn)同。對(duì)于旅游者而言，身份和認(rèn)同是不可分的，認(rèn)同的過(guò)程就是反思性地理解自我身份的過(guò)程，而從文化身份的角度來(lái)看，旅游者行走在異域文化中，既是異域文化的獵奇者，又是異域文化里的邊緣人、文化沖突的參與者和適應(yīng)者，必然要確認(rèn)自己的文化身份。旅游者雖不像僑居者那樣長(zhǎng)期生活在異域，希望被異域文化認(rèn)同，旅游者只是當(dāng)?shù)氐倪^(guò)客，他們并不強(qiáng)烈需要被異文化認(rèn)同，但是卻需要在異文化的對(duì)照下確認(rèn)出自己的文化身份。這恰如郭少棠所言：“借助于時(shí)空的轉(zhuǎn)移，借助于旅游地的場(chǎng)景和當(dāng)?shù)厝说哪暎糜握邥?huì)努力證實(shí)自己具有某種文化身份。”。

人是文化的產(chǎn)物，每個(gè)人對(duì)自己的家鄉(xiāng)、民族、國(guó)家都有一種強(qiáng)烈的歸宿感。正因如此，當(dāng)在異域他鄉(xiāng)看到自己家鄉(xiāng)的事物時(shí)，游客都會(huì)產(chǎn)生一種親切感和熟悉感。每個(gè)人都隸屬于一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家，都會(huì)對(duì)自己的國(guó)家和民族有強(qiáng)烈的依戀感和認(rèn)同感，這種文化印記和深厚的感情是無(wú)法抹殺的。基于此，旅游中的文化認(rèn)同主要呈現(xiàn)出兩種基本形態(tài)，一種是對(duì)自己家鄉(xiāng)文化的反芻，是一種家鄉(xiāng)情結(jié)；另一種是對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同。

家鄉(xiāng)情結(jié)是游客對(duì)自己家鄉(xiāng)文化的一種認(rèn)同。人是由其本土文化所塑造的一個(gè)文化人，盡管陌生感和新奇感是旅游體驗(yàn)的重要元素，但在一個(gè)新的陌生環(huán)境中，如果能夠發(fā)現(xiàn)一些熟悉的東西，看到一些能讓人想起家的事物，會(huì)給游客帶來(lái)一種熟悉感，這將生成一種旅游愉悅，并勾起旅游者的文化認(rèn)同。畢竟，家鄉(xiāng)通常成為人們最具認(rèn)同感的“地方”，葉落歸根是人們普遍的一種情結(jié)。家鄉(xiāng)的空間意義是一個(gè)地區(qū)居民環(huán)境的直覺(jué)反應(yīng)，表達(dá)了居民對(duì)于地區(qū)的情感。

除了家鄉(xiāng)情結(jié)外，在旅游過(guò)程中親眼看到祖國(guó)大好的河山和巨大的變化，也會(huì)激發(fā)游客對(duì)祖國(guó)的深深摯愛(ài)之情，這是一種國(guó)家認(rèn)同。而當(dāng)游客看到歷史文化與文物古跡時(shí)，也會(huì)喚醒游客的民族情感，產(chǎn)生民族認(rèn)同。安德森(Anderson)認(rèn)為，文化是想象的共同體，構(gòu)成民族認(rèn)同或國(guó)家認(rèn)同都是基于一種“想象的關(guān)系”。因此，盡管團(tuán)體內(nèi)的成員互不相識(shí)，但是想象彼此之間存在著某種相同的意念或是一體性，安德森把這種民族認(rèn)同的關(guān)系定義為“想象的社群”(imaginative community)。“在旅游的場(chǎng)域中，通過(guò)這種“想象的關(guān)系”，會(huì)激發(fā)出游客內(nèi)心深處的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，這是許多游客一種共性的體驗(yàn)。在日常生活中，人們很少感受到自己的國(guó)家和民族，而在旅游的情境中，那種隱藏的、潛在的、深沉的愛(ài)國(guó)情感在此時(shí)此刻得以釋放，激發(fā)了游客的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

(四) 自我認(rèn)同

自我是心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)中的一個(gè)核心概念，通常被解釋為一種對(duì)自我的知覺(jué)或自我意識(shí)。在這種意義上，自我認(rèn)同主要是指?jìng)€(gè)人在一定的社會(huì)環(huán)境結(jié)構(gòu)中，通過(guò)與他人的長(zhǎng)期互動(dòng)，逐漸形成與發(fā)展出的關(guān)于自我的認(rèn)知。自我認(rèn)同能幫助個(gè)人明確而清楚地認(rèn)識(shí)自己的生活現(xiàn)狀、個(gè)性特征、心理傾向、生活經(jīng)歷以及理想規(guī)劃等方面的個(gè)體因素。

在日常生活世界中，人們要認(rèn)識(shí)自我通常是一件比較困難的事情。正因如此，在古希臘德?tīng)栰成駨R上鐫刻著一句箴言——“認(rèn)識(shí)你自己”。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾對(duì)這句話進(jìn)行過(guò)論證和解說(shuō)，并成為古希臘哲學(xué)里面一個(gè)重要的命題，深深地影響了人類(lèi)兩千多年來(lái)的思辨和認(rèn)識(shí)。旅游為人們認(rèn)識(shí)自我提供了一種很好的機(jī)會(huì)，這是因?yàn)槁糜伟l(fā)生在日常生活圈之外，接觸異域，能夠引發(fā)游客反思自己。這一點(diǎn)誠(chéng)如席慕容所言：“旅行的意義在于脫離日常生活的軌跡，在于撤除界限，在于放松自我，在于融入他鄉(xiāng)，在于嬉游中的觀察與反省”。這里，席慕容指出了旅行的一項(xiàng)深層意義，即通過(guò)嬉游中的觀察與反省來(lái)認(rèn)識(shí)自己。從這個(gè)意義上說(shuō)，旅游是一個(gè)“自我”與“他者”相遇的過(guò)程，在這一過(guò)程中，“他者”與“自我”的界限被撤除，旅游者除了對(duì)外在“他者”進(jìn)行觀察外，也必須對(duì)內(nèi)在的“自我”進(jìn)行認(rèn)識(shí)與反省。足跡遍及世界各地的余光中也有類(lèi)似的感觸：“我認(rèn)為沒(méi)有人不喜歡到處去看看：多看他人，多閱讀他鄉(xiāng)，不但可以認(rèn)識(shí)世界，亦可以認(rèn)識(shí)自己。”。胡錦媛更是提醒人們，旅行就像一面鏡子，在映照自己的時(shí)候，才可能映照出其他，不認(rèn)識(shí)自己(self)，就無(wú)法認(rèn)識(shí)他人(the other)。換言之，旅游為認(rèn)識(shí)自我奠定了情境基礎(chǔ)，旅游體驗(yàn)從深層意義上是一種認(rèn)識(shí)自我的行為。如果說(shuō)旅游最大的功效在于發(fā)現(xiàn)，那么最大的發(fā)現(xiàn)并不是美景，而是自己。在旅游體驗(yàn)中，最重要的不是欣賞別人怎樣生活，而是自己獲得的陌生感、新奇感、漂泊感和自我觀照感。在旅游的場(chǎng)域中，旅游目的地作為一面鏡子，旅游者不僅觀察他人，而且映照自己。在這一過(guò)程中，旅游者的自我圖像是一直在轉(zhuǎn)變和變化的，從離家到返家，一直都在調(diào)試，直到將自我的圖像調(diào)整到一種理想的狀態(tài)為止。在這種狀態(tài)下，旅游者能夠真正進(jìn)入“游”的世界。而只有在游的世界里，人們才能感受在日常生活世界中很難體驗(yàn)到的事物，去品嘗各種人生滋味。此時(shí)，旅游者自己成了一個(gè)旁觀者，眼中的一切，甚至包括自己，都成為被窺視的事物。雖然這種窺視可能像水中望月或霧里看花一般，并不能把這世界看得明明白白，但跟著“游”的感覺(jué)走，也可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)完全不同的“我”和一個(gè)完全不同的“世界”。換言之，通過(guò)旅游，拉開(kāi)距離來(lái)審視世界和自我，從而在態(tài)度、行為、觀念等方面發(fā)生變化，這才是旅游最根本的價(jià)值所在。

五、結(jié)語(yǔ)

旅游者從日常居住地來(lái)到另一個(gè)空間，從一種生活方式轉(zhuǎn)向另一種生活方式，所面對(duì)的不僅僅是適應(yīng)環(huán)境變化的問(wèn)題，而且潛意識(shí)中還面臨著“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。在居住地，旅游者是通過(guò)與家庭、鄰里、生活群體、工作單位以及所在社區(qū)的社會(huì)價(jià)值觀念的認(rèn)同來(lái)建構(gòu)自己的認(rèn)同，而一旦走出這個(gè)日常生活圈，與這些所熟悉的社區(qū)文化發(fā)生脫離，旅游者的身份意識(shí)會(huì)不斷加強(qiáng)，將通過(guò)各種途徑來(lái)重現(xiàn)建構(gòu)自己的認(rèn)同。這是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，并受多種因素影響，構(gòu)成了旅游體驗(yàn)的重要組成部分。

旅游認(rèn)同體現(xiàn)在不同的層面，從外在的目的地認(rèn)同，到對(duì)自己角色的認(rèn)同，再到文化認(rèn)同，最后到自我認(rèn)同，呈現(xiàn)出一個(gè)由外到內(nèi)的層次性。換言之，旅游者在旁觀“他者”的同時(shí)，也重新認(rèn)識(shí)了“自己”。旅游作為一種遠(yuǎn)離日常生活常規(guī)和固定的行為模式，能夠挑戰(zhàn)既有的習(xí)慣與思想，進(jìn)而為凝固已久的生命形式注入新的刺激。在從“家鄉(xiāng)”到“異鄉(xiāng)”，從“慣常”到“異常”的過(guò)程中，在對(duì)旅游地和自身角色發(fā)生認(rèn)同的同時(shí)，也會(huì)對(duì)自己的文化產(chǎn)生認(rèn)同，并且還能了解自己、內(nèi)省自己。凡此種種，彰顯了旅游體驗(yàn)的獨(dú)特價(jià)值。