鴛鴦蝴蝶中的愛情童話

中國電影發(fā)展至今，文人筆墨何其多，而這塊也是尤為重要的，編劇的筆墨奠定整部電影的基本素質(zhì)，并集中體現(xiàn)其思想觀念。20世紀(jì)初，是中國電影快速發(fā)展的時(shí)期，此期間，文學(xué)界鴛鴦蝴蝶派作者大量參與進(jìn)電影創(chuàng)作，與此同時(shí)，法國左岸派文人亦參與進(jìn)電影界，可謂東西方文人同時(shí)趕上電影發(fā)展潮流，使得電影在劇本上有很大程度的改進(jìn)和主旨上的提升，但由于文化背景社會(huì)發(fā)展水平的差異，于電影中表現(xiàn)出極為不同的思想觀念，此文立足于討論電影中的愛情觀念。

中國現(xiàn)代文人中，對(duì)鴛鴦蝴蝶派既有傳承又有極大發(fā)展的要數(shù)張愛玲先生，在1947年，她與?；?dǎo)演合作，分別創(chuàng)作出《太太萬歲》《不了情》和《哀樂中年》三個(gè)電影劇本，她本人也是極愛看電影的超級(jí)影迷。無論她的小說還是電影，都滲透一種機(jī)會(huì)主義式的際遇和冷峻保守的愛情觀。她的痛苦就出于她對(duì)于長相守的期待以及際遇的不公，遇人不淑。

胡蘭成曾在《今生今世》一書中寫道“二月里愛玲到了溫州，我一驚，心里即刻不喜，甚至沒有感激，夫妻患難相從，千里迢迢特為來看我，此是世人之事，但愛玲也這樣，我只覺不宜?！笔廊私栽购m成薄幸，當(dāng)代香港著名女作家亦舒還這樣咒罵胡蘭成“老而不死是為賊”，統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)了世人對(duì)胡蘭成愛情不忠的憤怒。但從某種意義上來說，正因他愛張，對(duì)張有同常人不一樣的期許，所以才會(huì)如此。這點(diǎn)，太多人忽略了，太多人以為胡對(duì)張?jiān)缫巡粣哿?，所以流連于其他女人。

以胡張之戀為背景的電影《滾滾紅塵》卻道出一個(gè)事實(shí)，胡是愛張的，但他仍拈花惹草的原因，電影并沒有給的明晰，只是略微美化了胡蘭成，把他做成迫不得已被社會(huì)身份所逼的政治犧牲品。其實(shí)，胡蘭成所愛的張很大程度上是他心里捏造和幻想的，就譬如說，他認(rèn)為凡人的煩惱情思于張是不存在的，他以為張是最懂他的那一個(gè)。事實(shí)并非如此，曾有人問蘇青，張愛玲到底何許人也，蘇青只說：女子。在愛情里，張還只是一個(gè)未成熟的鄰家女孩，是一個(gè)以為會(huì)長相守的囈語者。所以，他在與張的愛情中并未找到自由，并未得到精神徹底解放。

胡曾說：我與女人，與其說是愛，毋寧說是知。他在她們身上找尋的不同的東西，正是每個(gè)女人的不同，激發(fā)他身上不同特質(zhì)，從而使他更認(rèn)清自己。每個(gè)女人都是一個(gè)世界，她們身上皆有可愛之處，通過愛她們，世界也變得可愛。換言之，他在她們身上找尋自己，并發(fā)現(xiàn)和感知世界。某種程度上，他是忠誠的，忠實(shí)于自己內(nèi)心情感，而真摯的情感又從來都是柔軟而脆弱的，只要一點(diǎn)很敏感的觸碰，就會(huì)改變。

其實(shí)真實(shí)的胡張二人本身就擁有兩個(gè)對(duì)立的愛情觀念，張?jiān)谶@點(diǎn)上的確傳承鴛鴦蝴蝶派，抱有的不是對(duì)愛情的忠誠，而是對(duì)戀人的堅(jiān)守。這種堅(jiān)守束縛住了彼此，埋葬了愛情，而胡的愛情觀念是開放自由平等的。《滾滾紅塵》并未抓住胡張二人這種觀念的對(duì)立，而是還處在一個(gè)保守價(jià)值體系中去評(píng)判。

在愛情面前，張愛玲也只是個(gè)凡人。和她同時(shí)期，同樣將文學(xué)創(chuàng)作滲入電影的法國左岸派女作家杜拉斯，在愛情觀念上就先鋒很多。她深知“迷戀是種吞噬” ， 不論在《廣島之戀》或《情人》中，她從不祈望戀人提供她長久的安全感，只是找尋那激情一刻的相融，她知道，能提供給她安全感的從來都不是真正的愛情。因此她給予彼此足夠的空間和自由，正如《情人》中，他連戀人的名字都不知道，但只要做愛中，她便能認(rèn)出他。她相信的是，瞬間即永恒。

據(jù)說，杜拉斯一生只與自己不愛但有好感的人生活，這種生活，給了她真正的安全感，精神及身體無限的自由，因?yàn)椴粔驉?，所以不?huì)捆綁彼此，亦不會(huì)受傷害。這一點(diǎn)，她無疑比張愛玲聰明好多，愛情并非一支保護(hù)傘，而是一架隨時(shí)會(huì)從跑道上飛離的飛機(jī)。

中國電影至今也還在鴛鴦蝴蝶派文學(xué)中挖掘素材，比如又新拍張恨水的《夜深沉》《金粉世家》等等，可走出觀念藩籬的作品并不多見。性與愛是電影中最常使用的元素，但這兩個(gè)概念本身地位就是不平等的，性是人類作為動(dòng)物屬性的基層需求，和求生欲食欲并列而為，但愛是人類社會(huì)屬性特有的標(biāo)志，有些性行為能升華為愛，但有些愛并不需要性作基礎(chǔ)。中國自古好將二者混為一談，如《金粉世家》中金燕西最后身體的出軌但愛依然留給清秋，而于清秋，這亦是不允許的，哪怕還愛著彼此也要做所謂禮教的殉道者。還有，電影中每每到了出軌戲，總用上床的橋段表現(xiàn)，而以精神出軌為核心的少之又少，其實(shí)那才是拋開身體需求的更高層次的寄托，真正的脫離。

目前的中國電影很多是披著先鋒的外衣，觀念上依然是上個(gè)世紀(jì)的倫理道德，不過在這一層面，也許還得讓文學(xué)先開路，真正帶領(lǐng)中國電影走出精神桎梏。【責(zé)編/九月】