淺談日本的鬼文化

摘 要：日本的鬼文化有著悠久的歷史，通過對鬼文化的研究可以加深對日本文化的理解，對學習日語也起到了積極的意義。通過介紹“鬼”的起源和發展，主要由總結祭祀活動和民間傳說中出現的“鬼”的形象得出結論。日本的“鬼”總體上是災難、晦氣、疾病的象征。人類在與“鬼”的斗爭中不斷取得勝利，過上幸福的生活。

關鍵詞：鬼；災難；疾病；晦氣

中圖分類號：G03文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）15-0161-02

一、鬼的起源和發展

現在人們對鬼的概念已經固定下來，大多數人認為鬼是指人死后的靈魂。而最初的鬼指的又是什么呢？日本著名的鬼文化研究者折口信夫認為，現在被日本人所尊奉的神，最初的地位是很低的。隨著社會的發展，這些神被統治者授予神位，地位才有所提高，逐漸被人們所接受、信奉。那么這些神的地位提高之前，人們所說的神是指“常世神”。“常世神”是從海的另一邊的“常世之國”，每年一次或幾次來到日本的神。這些“常世神”的性質跟“鬼”的性質是非常接近的。隨著時代的發展，神的地位不斷提高，而鬼的地位不斷下降，這才形成了神和鬼之間的天壤之別。神成為正義、智慧、幸運的化身，鬼則成為災難、厄運、邪惡的象征。

而在『民俗學事典』中卻這樣記載著：“鬼は山の精、荒ぶる神を代表するものの一呼稱であったことが推される。”據推測鬼是對山里的精靈或粗暴的神的一種稱呼。由此可見，鬼原來是趕走惡魔的粗暴、有力、可怕的神。隨著時間的推移自己卻逐漸轉變成了惡魔。

這兩種觀點都認為最初的鬼是跟神聯系在一起的，只不過隨著時間的推移，二者的地位朝著相反的方向發展，而且差距越來越大。但在日本的民間信仰中還殘留著對鬼的崇拜，認為鬼具有神力，而且人們把定期來到故土傳播幸福、驅除災禍的“祖”等神也歸到了鬼這一類中。今天日本人的姓氏中還有很多的“鬼”字就是這個原因。像“鬼”“鬼王”“鬼木”“鬼熊”“鬼目”“鬼生田”等等。

奈良時期可以說是鬼的含義的分水嶺。在奈良時期以前，鬼的含義就是人死去后的靈魂。奈良時期，中國文化和佛教思想傳入日本，鬼的含義也隨之擴大。鬼被加入了很多的恐怖概念。『日本』中記載了鬼吃人的傳說，鬼在人們心中變成了可怕的吃人的妖怪。而且在佛教思想的學說里也出現了“鬼”“疫鬼”的文字記載。

到了平安時代和鐮倉時代，在傳說中出現了地獄的“赤鬼”“青鬼”“牛鬼”“鬼”等受佛教思想影響的多類鬼的名稱。而且鬼作為可怕的妖怪的外貌也開始逐步形成。在『今昔物集』中出現了這樣的描寫；“鬼は物言フコトナシ、其形、身ハ八九身バカリ二テ、猿ノ目ノ如シ、皆裸ナリ、身二毛生ス。”鬼身高八九尺開外，目如猿猴，一絲不掛，渾身長滿長毛。

中世紀開始鬼被人們認為是現實中存在的可怕的妖怪。人們相信鬼居住在荒無人煙的深山里或遠離陸地的荒島上，在夜里到人們居住的地方捉人、吃人。“酒童子”“茨木童子”等等就是在當時被人們普遍恐懼的鬼。

進入江戶時代后，隨著封建統治的土崩瓦解和西方科學知識的不斷普及，鬼已經成為僅僅是在傳說和諺語中才會出現的角色，談鬼色變的人越來越少。江戶時代鬼的形象固定了下來。現在一提到鬼，大多數人的頭腦中會出現這樣一種形象：身高一丈八尺以上的男性，長著或紅或綠或黑或黃的皮膚，渾身毛烘烘的，體格健壯，頭上長著兩個角，腰間系著虎皮的兜襠布，手里拎著大鐵棒，長著一只或兩只大眼睛，從大嘴里露出鋒利的獠牙。

二、祭祀活動中的鬼

鬼起源于神，在中國文化及佛教思想的影響下，鬼逐漸成為神的對立面，一步一步演變得相貌丑陋、令人恐懼。這樣的鬼經常出現在日本各地的大大小小的祭祀活動中，那么這些鬼又象征著什么呢？

早在平安時代，日本宮廷在12月的最后一天都要舉行名為“鬼やらい”的驅鬼活動，以祈求驅除鬼帶來的厄運，迎來幸福平安的新一季。現如今愛知縣等地每年也要舉行祈求春天農作物順利生長的名為“花祭り”的祭祀活動，在這其中鬼又作為災害的象征被驅趕。在這些祭祀活動中鬼代表著災難、厄運、疾病而被驅趕，人們向神祈禱，希望趕走災難迎來幸福快樂的生活。

另外在奈良縣、愛知縣等地還專門會舉行名為“鬼祭り”的祭鬼活動，在愛知縣岡崎市的龍山寺，每年都要舉行祈求天下太平的祭鬼儀式。祭鬼儀式是在離農歷正月初七最近的一個星期六舉行，由三個男人戴著鬼面具，另外三個男人穿著裝飾著松明子的白衣服，一起模仿鬼的行動，就是這樣一個以男性為主角的祭祀活動。舉行祭鬼活動時，由人裝扮的鬼最終被趕走，這意味著在迎接新的一季之際，趕走晦氣的“邪鬼”，迎來平安幸福的生活。

最常見的與“鬼”有關的一種活動是在每年立春的前一天，日本家家戶戶都要舉行的“鬼打ち”也就是打鬼活動。人們在家里邊撒打鬼的豆子邊喊“鬼は外、福は內”意為晦氣出門，福氣進門，以便把厄運趕走，迎福進門。

在各種祭祀活動中出現的鬼都是厄運、災禍、疾病等不好的象征，都是人們驅趕的對象。由此可見，鬼在日本人的心中自古以來便是厄運、災禍的代名詞。在向神祈求幸福快樂的同時，首先要趕走的就是這晦氣的鬼。

三、民間傳說中的鬼

在日本的民間傳說中鬼也是一個重要的、頻繁出現的角色。民間傳說是一種傳承的文化，它存在于日常生活中，反映著人們的思想與信仰。因而民間傳說對人們形成對鬼的最初印象起著不可替代的重要作用。在日本各地都流傳著不同版本關于鬼的民間傳說，在這些民間傳說中的鬼都有著相同的特點。首先就是“吃人”。并且不單單吃人，還能變化成被吃掉的人的樣子，進入這個人的家庭或村落加害其他人。

有代表性的一個民間傳說是流傳在鹿兒島的《紅色芒草根莖的由來》。故事是這樣的：從前有一家人住在山里，家里只有媽媽帶著四個孩子一起生活。有一天，一個鬼在山里把媽媽吃掉了，這個鬼變成媽媽的模樣回到了家里。這時家里只有最小的孩子在，這個鬼就把這個孩子也吃掉了。其他三個孩子回家之后發現了這件事，就拼命地逃跑，遇到了一棵大松樹就爬到了樹上。鬼窮追不舍，也開始爬樹。在這緊急關頭，天神降臨，孩子們向天神借來了降鬼的金網，把金網撒向正在爬樹的鬼。鬼被金網罩住不能動彈，摔到了地上，片刻便化成了一攤血水。這血水流到了芒草上，染紅了芒草的根莖。

在這個故事中鬼非常殘忍、恐怖，吃掉了媽媽，并且能夠變化成媽媽的模樣回到家里，還吃掉了最小的孩子。不僅僅在這一個民間傳說中是這樣的，在『妹は鬼』、『鬼の子小』、『デクの分身法』等中，鬼也是以兇殘、會變化的形象登場的。可見在民間傳說中的鬼給人的印象是兇殘可怕，并且有著超出人類能力的吃人的妖怪。

但是這樣兇殘、可怕的鬼最終還是敗在了人們的手下，人們與鬼的斗爭不能是硬碰硬的較量，但卻是人們勇氣和智慧的勝利。日本著名的文學家松谷みよ子在『民の世界』中這樣寫道：在民間傳說中，人與鬼的斗爭的方法有很多種，比試吃炒豆的比賽也好，擺脫吞水追船的惡鬼也好，力量弱小的人類都是憑借自己的智慧取得了最終的勝利。

在民間傳說中鬼并不是主角，它的出場是為了反襯與鬼機智戰斗的人。鬼與人類之間的戰斗是邪惡與正義之間的較量，結果無一例外都是以代表正義、充滿智慧的人類取得勝利，代表著邪惡的鬼遭到慘敗而告終。

四、諺語中的鬼

諺語是從古時候流傳下來的蘊涵豐富哲理的詞語，其中體現了人們對生活的理解和總結，是人類智慧的結晶。在諺語中出現的鬼，也反映出人們從古至今對鬼的一種印象。下面列出幾組常用的諺語，來分析一下諺語中鬼的形象。

“鬼も十八”是說長相再丑陋的人也有年輕動人的時候。這里的“鬼”是相貌丑陋的形象。“鬼の念”是貓哭老鼠假慈悲的意思，“鬼”是個性情兇殘的形象。“鬼の目にも”是指再怎么殘酷無情的人有時也有一點惻隱之心。這些諺語中出現的“鬼”是相貌丑陋、兇殘殘暴、冷酷無情的形象。

“鬼に金棒”是指本來就強悍兇猛的鬼再拿上一根鐵棒子，那更是如虎添翼，萬無一失了。“鬼”在這里是強壯、勇猛的象征。“鬼の霍亂”指鬼雖強壯無比，也難免有生病的時候。這兩個諺語中的“鬼”的形象有了褒義的形象，蘊涵著強壯、勇猛的意味。

在諺語中出現的鬼大部分還是相貌丑陋、兇殘的形象，但也有一部分是勇猛、強壯的象征。也就是說人們印象中的鬼的形象已經根深蒂固，即前面提到過的江戶時代固定下來的形象。這與民間傳說中的鬼的形象非常相似。

五、結論

日本的鬼起源于神，在民間信仰中還殘留著對它的崇拜，隨著時代的發展，鬼站在了神的對立面上，成了危害人類的禍害。尤其是受中國文化和佛教思想的影響，鬼一步一步具有了丑陋的相貌和兇殘、可怕的本性。與此同時，鬼也擁有了超過人類的力氣和魔法。在祭祀活動中出現的鬼象征著災難、疾病、晦氣，而在民間傳說中登場的鬼則代表著兇殘、可怕的邪惡勢力。諺語中鬼是相貌丑陋、兇殘強壯的形象。但無論是祭祀活動中的鬼還是民間傳說中的鬼，最終的結局都是一樣，都被神或在神幫助下的人戰勝，趕走。人們與鬼作戰，不斷取得勝利，創造出安定祥和的幸福生活。這樣的結局也反映了日本人民追求幸福生活的美好愿望。

參考文獻：

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