會展溯源

會展現象究竟產生于何時?該如何看待會展的歷史?是中外會展界都值得關注的事情。

一、最早的展覽活動

研究發現，人類的展覽活動最早可溯源到原始社會的洞窟壁畫(也稱巖畫)。這種畫遍布世界許多國家，據不完全統計，目前世界約有70個國家，780個地區，數千個地點發現了巖畫。已經記錄下來的巖畫圖像約有2000萬個。是智慧天成的藝術，也是人類會展史上蔚為奇觀的常年展、固定展。例如，1940年發現的法國的拉斯科洞窟壁畫。

中國是世界上最早發現記錄巖畫的國家。早在5世紀，北魏地理學家酈道元在他的《水經注》中，對巖畫記載就多達20多處。目前，全國已在黑龍江、內蒙古、甘肅、寧夏、青海、西藏、四川、浙江等約有20個省(區)約80個以上縣(旗)發現了巖畫，遺址總數數百個，作品多達幾十萬幅。

隨著人類文明的不斷發展，人類所創造出來的精神財富包括哲學，文學、戲劇、建筑、雕刻、制陶、繪畫等，呈現出空前的活躍，代代流傳。作為人類文化遺產的這些曾經的文明——世界各地的文化遺址，至今仍彰顯著它的無窮魅力。

二、古代有組織的展覽

在中國古代歷史上，有組織的展覽活動也曾出現過。

據記載，隋大業5年，隋煬帝在焉支山曾召開一次展覽盛會，可以稱作是古代的“博覽會”。當時參加這一盛會的有突厥、新羅、鞜鞨、畢大辭、訶咄、傳越、烏那曷、波臘、吐火羅、俱慮建、忽論、衣密、失范延、伽折、契丹等國。《資治通鑒》對此盛會記載：“其蠻夷陪列者，二十余國”。

在《舊唐書》卷一百五《韋堅傳》中記載有：唐代天寶初年，陜郡太守、水陸轉運使韋堅開槽渠引渭水至長安，在宮苑墻外造廣運潭，廣集各地酒舟所載的地方特產供皇帝觀覽，展示茶米油鹽、山珍海味、綾羅綢緞、奇珍異寶、珠寶首飾、紙筆硯墨等。就形式和規模而言，已具有了博覽會的雛形。

我國古代還出現過多種專業性的展覽形式，如唐代時，為了倡導農具革新，曾收集各地收割用的農具陳列于殿堂，以供宮廷王公大臣等參觀和學習；元代時，人們為了紀念死去的紡織專家黃道婆，將其生前所用的織機、紡車等紡織用品匯集于一起，立廟展覽等。

三、最早的高峰論壇

據史料記載，早在原始社會階段，部落首領召集氏族議事、選舉酋長等就已經采用會議的形式。在我國史籍中就記載著堯召集部落酋長用會議形式決定繼承人和治水人選的事情。

在人類歷史發展的長河中，有不少重要的會議記載，例如，我國春秋時期，齊桓公于公元前651年在葵丘召開各諸侯會盟，提出“尊王攘夷”的政治主張，從而確立了自己的春秋霸主地位。

司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中詳細記載了我國古代堪稱為一次“高峰論壇”的盛況：

孔子適周，將問禮于老廣。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，貪色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪?”

從司馬遷形象地描繪中，我們可以看到，論壇進行得很激烈。在“儒、道高峰論壇”上，在今天看來，盡管與會的人數并不多，老子與孔子兩位文化巨人相會，卻可以說是一件對中國思想文化史的發展產生了巨大而深遠影響的事件。老子與孔子的會晤，是歷史上儒道兩家的第一次對話。老子與孔子的分歧，是儒道兩家所分別代表的兩種文化觀念的分歧，也是中國古代知識分子的兩種價值取向和處世態度的分歧。

四、最早的會議制度

美國加州大學的歷史學教授斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中記載：古希臘的伯里克利時期，全體雅典男性公民組成的公民大會，為了處理雅典事務，一年要定期召開40次公民大會，如果需要的話還可以召開臨時會議。雅典的公民大會不僅要解決一般的政策性問題，還要對政府在外交、軍事和財政等一切領域的所有活動作出詳細的規定。研究表明，雅典的公民大會不僅制度規整，而且程序完備，效率很高，堪稱人類智慧與文明的創舉。

古希臘人參與政治并不局限于集會，還包括積極參與城市的管理。每個公民可以通過公民大會、法庭等機構，親自參加國家大事的管理。伯里克利在一篇葬禮演說中，洋溢著雅典人對這種制度的莊重榮耀感。

一個公民只要有長處，就能受到提拔，擔任公職。貧窮也不再是參政的障礙物，任何人都可以有益于國家，不管他的家境有多暗淡。

五、節事活動的濫觴與發展

原始節事活動濫觴于宗教活動。節事與人類應對生存挑戰、表達宗教信仰緊密聯系在一起。據史學家和考古學家研究，在地球的各大洲，為了平息神的怒氣，人們通過日常生活中具有重要象征和現實意義的各類活動與比賽，創造了獨特的節事活動。

古代的宗教活動有對自然的崇拜活動，也有對圖騰、祖先的崇拜活動。這種崇拜活動規模之大、時間之長、次數之頻、形式之繁以及犧牲之多都是空前的。人們認為，只有如此隆重的祭祀，才能獲得祖先神靈的歡悅和保護以趨福避災。

我國商朝的祭祀活動更是名目繁多，幾乎舉辦任何事情都要祭祀。祭祀是奴隸主的活動，就不免殺死奴隸以祭獻，因而，商代的人祭使人觸目驚心；周代，王為群姓立社，稱為太社，自為立社，稱為王社。而社神是土地神，為民社的精神支柱，民眾向社神祈求風調雨順，就要進行社祭。

社祭時要有舞樂。《周禮·春官》：“若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣；若樂八變，則地示(同衹，土地神)皆出，可得而禮矣；若樂九變，則人鬼可得而禮矣。”可見，自古以來，祭神時總少不了舞蹈、音樂。這對后世祭神、娛神以至娛人的節事活動無疑是有深刻的影響。

東漢時期佛教開始傳入中國。同時，這一時期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競爭，在南北朝時都各自站穩了腳跟。而在唐宋時，則又都達到了自己的全盛時期，出現了名目繁多的宗教活動。如圣誕慶典、壇醮齋戒、水陸道場等等。佛道二教競爭的焦點，一是寺廟、道觀的修建。二是爭取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂內容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅善男信女們趨之若鶩，樂此不疲，而且許多凡夫俗子亦多愿意隨喜添趣。為了爭取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴大影響。北魏時佛教盛行的“行像”活動就是如此。

在佛、道二教舉行各種節日慶典時，民間的各種社、會組織也主動前往集會助興。這樣，寺廟、道觀場所便逐漸成了以宗教活動為依托的群眾聚會的場所了。而這些宗教活動逐漸世俗化，也就是說更多的是由民間俗眾出面協商舉辦。這種變化，不僅大大增加了這些活動自身的吸引力和熱鬧程度，也使這些活動中的商貿氣息隨著群眾性、娛樂性的加強而相應增加。

在古代的節事活動中，傳統節日慶典活動占有較大的位置，以過新年為例，據文獻資料記載，中國人過新年已有4000多年的歷史，它是在虞舜時期興起的。舜成為部落聯盟首領后，帶領部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當作歲首，算是正月初一，據說，這就是農歷新年的由來。

在西方，過新年的傳統大約要追溯到公元前2000多年的古巴比倫時期。那時古巴比倫人就開始將每年春分后的第一個月定為新年，視為新的一年開始。古巴比倫人對新年的慶祝至少要11天的時間。到了羅馬時代初期，古羅馬人仍然繼承了古巴比倫人的傳統，在3月末慶祝新年。為了適應新的歷法，羅馬上院子公元前135年將1月1日定為新的一年開始。

在西方的傳統里，新年有許多慶祝活動，如“表決心”、“玫瑰花車游行”、“酒神的狂歡”等都是一直保留的習俗。而始于希臘的古代奧運會則是古代人類歷史上規模最大、影響最為深遠的活動之一。