玉器中的春水雜識

誕生于我國歷史上遼、金地區(qū)的“春水玉”和“秋山玉”，源自于“春水之飾”和“秋山之飾”。常見的是玉器正面琢有一只大雁在枝葉交錯的荷葉叢中引頸飛竄，以逃避頭頂上的東海青的追殺。還有的畫面是東海青正在擺琢天鵝的頭顱，而天鵝作奮力反抗、展翅跳竄的掙扎姿態(tài)。專家曾考證這種海東青捕略天鵝構成圖案主題的作品，表現的是契丹、女真等北方游牧民族“捺缽”、“春水”等弋獵生活的內容。

反映民族間文化交流的“春水”“秋山”玉

在中華民族玉文化史上，少數民族譜寫了輝煌的篇章。“春水玉”和“秋山玉”的出現就是一個標志。大量的實物表明，在此之前，刻畫逼真、造型準確的寫實性玉雕作品并不多；多層鏤空透雕以表現枝蔓交錯層次豐富的玉器也只是此時才出現。可謂“前不見古人”而“后以啟來者”。這種表現技法也影響至明清，為各類裝飾工藝所采用。透過出土和傳世的“春水”“秋山”玉可以看見，遼、金、元等國的能工巧匠們以其聰明才智創(chuàng)造了中華民族玉器雕刻藝術史上現實主義創(chuàng)作風格和水平的一個高峰。

契丹、女真等北方游牧民族建立封建政權后，不僅在政治體制上吸收采用漢民族的做法，而且在輿服、器用等社會生活的各方面也在逐步轉向定居的過程中有所革新變化并取得很大的進步。“春水玉”和“秋山玉”就是在這種土壤中成長起來的。考察這一時期的玉器可以看到，遼、金三地的玉器中，實用性的制品占了相當大的部分，為滿足日常生活所需的產品的生產占了玉器產能很大的比重。契丹、女真以及后來蒙古族等游牧民族同漢族一樣喜歡并大量使用和制作玉器。遼、金服飾用玉之盛與中原的差別不大，皇帝公服則“紫皂幅巾，紫窄袍，玉束帶，或衣紅襖；臣僚亦幅巾，紫衣”。皇后祭服“服絡縫紅袍，懸玉佩”(《遼史·儀衛(wèi)志二》)。常服中五品以上官員佩戴金、玉帶；武官亦然(詳見《遼史·儀衛(wèi)志二》)。1985年由著名的遼陳國公主駙馬合葬墓出土了一大批玉器，主要有玉帶板、各種組合形佩飾及風字形玉硯、玉水孟等。罕見的文物珍品，對于了解研究契丹貴族的葬俗及文化，有著十分重要的意義。同墓出土的佩飾，多是組合性的器件。主要有：工具性玉佩，共7件，白玉琢成。上端飾透雕玉蓮花，下有金鏈垂掛刀、錐、挫、勺、剪等工具形玉飾件。動物形玉佩一組，為6件。上端飾以花邊方形玉雕，并以極細的陰線條刻劃出十二生肖圖紋。下面用金蓮垂飾蛇、猴、蝎、蛙、蜥蜴等動物形玉飾。還有一串以漢族傳統(tǒng)的龍鳳魚為造型的玉佩，由6件組成。仍采用優(yōu)質白玉，上端是透雕的長方圖案花形飾，下端綴系透雕雙龍、雙鳳、魚龍紋及魚形飾等。此外還出土有形體肥胖尾部上翹并具有一定動態(tài)的玉質雙魚形圓雕器和玉質溫潤潔白的兩只交頸而眠、情深意長的美麗鴛鴦飾等。至于其它一些遼代玉器，也多散見于北方各地。其他如內蒙古寧城遼墓出土的花瓣紋玉帶、玉竹節(jié)，義縣清河門遼墓出土的牡丹形白玉冠飾、青玉雙鵝帶蓋小盒，解放營子遼墓出的玉飛天等。這些年代可考的出土玉器，大大地豐富了我們對遼代玉器文化的認識。

至于金代，則“禮服，袍、裳、方心曲領、中單、蔽膝、革帶、大帶、玉具劍。乘輿服，間施三玉環(huán)，大綬五百首，小綬半之。白玉雙佩、革帶、玉鉤”(《金史·卷第二十四》)目前看來，金代墓葬出土和傳世的玉器都比較豐富，有與宋代風格相近的鏤空花鳥佩、青玉龜游佩，王藻魚、玉童子佩等。也有反映本民族生活習俗的春山、秋水玉飾和玉嘎拉哈等。體現出金代玉器鮮明的時代風格和民族特色。黑龍江省阿城縣金齊國王墓出土的玉器中有幞頭巾上的玉飾件(見圖二)。均為我們了解金代玉文化提供了證物。上述情況足以說明旺盛的社會需求是遼、金等地玉器制作水平不斷攀登高峰的重要原因。

“春水”“秋山”玉的藝術成就還表現在創(chuàng)作方法的革新上面。從相關的作品可見，它們已徹底摒棄了漢魏以來在玉雕作品中對神靈怪獸等題材的熱衷。可謂是“禮”性大減，“玩”味大增。在具體的玉器制作過程中，不再琢磨那種夸張變形的圖案和以一些谷紋、云紋、回紋等特殊的符號去表現特別的意旨。而是通過對事物的生動自然的描繪表達出作者的情感。把富有北方民族生活習性，春水大獵的生動場面，裝飾在玉雕藝術的畫面中，顯得清新脫俗，充滿生機活力。

遼、金、元時期的玉器碾作技藝取得如此令人驚羨的成就，還有一個重要的成因是民族間的文化交流。“春水”“秋山”玉誕生于中國歷史上宋、遼、金的對峙分治時期。這一時期從公元960年開始，歷時274年。在此期間，宋、遼、金既互相攻略又互通貿易，人口、經濟、文化交往頻密。遼、金等地是契丹、女真與歸附的漢族同處。從《遼史》、《金史》可考，在國內漢人聚居的地方就設立漢人的州府。契丹、女真是善于吸收先進文化的民族。僅就遼、金官家使用的帶具為最高等級。按照《宋史·輿服志》記載，帶方銙的玉帶具為皇家專用。遼、金帶具的等級一如前述。交流與互相的啟迪促進使得三地玉器藝術共同繁榮。北宋的花形鏤雕玉佩、南宋的玉荷葉杯和女真、契丹的“春水玉”、“秋山玉”都是代表這一時期琢玉水平的佳作。“春水”“秋山”玉的分期

與其他藝術門類相同，“春水”、“秋山”玉同樣有其發(fā)生發(fā)展的過程，了解其不同時期的特點，就可以為我們認識和鑒定此類玉器提供正確的依據。

要認識“春水”“秋山”玉的分期，應把握遼、金玉器風格演變的總體規(guī)律。遼玉的琢制基本承襲了漢文化的傳統(tǒng)風尚。材料也多選用優(yōu)質的白玉或青玉，圖紋造型也沒有太大的變化。遼代的出土春水玉器物多有唐代遺韻。(見圖三)

遼、金早期的春水玉多為表面圓潤，主體突出，立體感較強，周圍花飾較少或無飾，鵝頸直長。鶻、鵝的羽翼使用大量的粗短陰刻線去表現，到了金代后期以至元代，春水玉的變化主要表現在器物上的花飾明顯增多，并且雕鏤穿透的層次更為豐富。多層透雕的技法可謂爐火純青，器物中花草枝蔓穿連交纏，鵝的頭頸多從花草中彎曲穿出，鵝頸部變得園大，翼面打洼，尖而不銳。與枝葉交接處有重刀分隔，其嘴顎與眼部以陰線刻畫清楚。搖曳多姿的荷蓮蘆草等皆琢磨精細，葉脈葉緣表里翻轉處均有交代。琢工精巧的作品對羽毛的刻畫更是細致入微。(見圖四)

在帶飾中還有邊緣飾以當時較盛行的大聯(lián)珠紋樣的。(見圖五)

選料精心、構圖巧妙，是春水玉中的藝術水平最高的時期。

春水玉多用作帶飾。《金史·輿服下》記：“金人之常服四：帶，巾，盤領衣，烏皮靴。其束帶日吐鶻吐鶻，玉為上，金次之，犀象骨角又次之”。由此可見，金人稱用于常服的束帶為“吐鶻”。據考，吐鶻帶有出于明梁莊朱瞻垍的墓。梁莊王朱瞻珀(1411－1441)是明朝仁宗朱高熾(1424－1425)的第九子(詳見湖北省考古研究所、荊門市博物館、鐘祥市博物館：《湖北鐘祥明代梁莊王墓發(fā)掘簡報》，《文物》2D03年5期)。有論認為“這條吐鶻帶是迄今為止唯一的一條完整的吐鶻玉帶。此帶原本或為金皇室用品，曾經歷過改制和轉賜是遼、金遺留之物。”(見圖六)

從2005年下半年廣東省博物館展出的該墓出土文物中的吐鶻帶來看，該帶飾上的春水玉帶飾應為明代所制。所據有三，其一是從帶飾風格看，所琢鵝頸較為粗圓，頭頸粗細缺少變化而顯呆板。雙翅尖銳而舒卷不足，磨工粗獷而不細，明代琢制的特點明顯。其二是帶的形制并非是遼、金流行的帶型，與同墓所出的漢式玉帶——玉銙銀帶——將玉帶板綴在以銀片代替革的鞓上所作成的帶子迥然相異。遼、金流行的是各類玉銙蹀■帶。遼陳國公主駙馬合葬墓出土的玉銙絲蹀■帶(詳見《遼陳國公主墓》)可以為證。其三是從變化的跡象看，應是明代北方少數民族新的風格的帶子。帶子中把原來玉銙蹀■帶中的方銙或圓銙變化為鶻啄鵝頂的肖形飾件，原來系掛的功能消失了。而僅僅在帶扣上還留有當年玉銙蹀■帶的痕跡。(見圖七、圖八)

玉嘎拉哈

“嘎拉哈”是滿語，指狍子、豬、羊的后腿距骨，遼寧省溪濱縣奧里米古城和中興古城曾出土過玉嘎拉哈。“當是對羊距骨的模擬之作。它可能是金代貴族階層使用的一種較高貴的玩具。”(常素霞《中國歷代玉器鑒定手冊》)“作為滿族民間傳統(tǒng)游戲‘嘎拉哈’，由一個裝著糧食的小布口袋和四只臏骨組成，有坐鍋、大把、抓對等等不同玩法。”“嘎拉哈”一向為東北人喜愛，在民間流傳很廣，滿漢皆宜。“嘎拉哈”的稱謂在網上也引起討論，有人認為應該寫作“旮旯下”。但不管叫法如何，所指并無二致。均指稱狍子、豬、羊的后腿距骨(也有說是臏骨的)，但根據筆者在新疆生活期間所見所聞，所謂“嘎拉哈”，似乎還另有含義。

新疆過去多狼。狼對老百姓生產生活的危害之大，對草原人民則更為酷烈。老百姓遇狼必打，剝其皮吃其肉碎其骨。但狼的兇殘和堅強卻被神化為它身上的物件具有驅邪避兇的法力。狼的臏骨、跗骨往往被人們珍藏。當地人稱它們?yōu)椤袄氰凳保_克族牧民稱為“阿斯克”，維吾爾族則叫“勿希克”。佩戴它可以辟邪并為主任逢兇化吉帶來好運。人們都很珍惜它，并請阿■為之念經開光。但它有專用性。戴過了別人戴則失效。這些骨頭也可以當作游戲用具。但現在就很少了。用羊的就較多，主人宰了羊請客，往往把距骨留給客人，如果下次見面客人拿不出來，客人就要請客了。