旅游社會科學(xué)中的建構(gòu)主義范式

[摘 要]區(qū)別于傳統(tǒng)的實(shí)證主義研究范式，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)思維視角上的建構(gòu)性、社會性、互動性和系統(tǒng)性與方法論上的相對主義。這一新的研究范式在旅游研究中已得到越來越多的應(yīng)用，文章從理論上概迷了建構(gòu)主義的本質(zhì)和特點(diǎn)，并分析了建構(gòu)主義在旅游研究申的應(yīng)用。在此基礎(chǔ)上，文章提出，隨著旅游研究的深入，建構(gòu)主義范式在旅游研究中的體現(xiàn)將主要在3個方面：重視旅游現(xiàn)象中話語系統(tǒng)(包括語言和圖像)的作用；重視符號和意義的建構(gòu)；注重研究旅游建構(gòu)的主體、對象、途徑，以及圍繞建構(gòu)而形成的社會互動過程。

[關(guān)鍵詞]社會建構(gòu)；建構(gòu)主義；范式；旅游

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002—5006(2011)01—0031—07

1 引 言

自20世紀(jì)七八十年代以來，西方社會科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多與過去正統(tǒng)的理論歧異的理論流派或?qū)W說，如常人方法論(ethno—methodology)、解構(gòu)論(deconstruction)、話語分析(diseourse analysis)、后現(xiàn)代主義(post—modernism)等等。盡管這些流派不同，它們卻有著一個共同的特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)知識與社會現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)性，因此，有學(xué)者把這些流派概括為“社會建構(gòu)主義”(social eonstructionism)LlJ。

按照科學(xué)社會學(xué)家?guī)於?Kuhn)的立場，建構(gòu)主義是一種區(qū)別于傳統(tǒng)實(shí)證主義的一種新的范式(paradigm)。庫恩認(rèn)為，科學(xué)對事實(shí)的觀察和說明總要通過現(xiàn)存的范式或理解的框架而展開“’。范式往往決定我們把對象看作什么，也決定我們對對象作怎樣的描述和解釋。范式是解釋世界的工具，而科學(xué)家只能依據(jù)范式做出適合于范式要求的解釋。不同的科學(xué)學(xué)術(shù)體可能采用不同的范式，對于事物的解釋也必然不同。從這個意義上說，科學(xué)的發(fā)展事實(shí)上是“范式”更替的過程。

建構(gòu)主義作為一種新的研究取向或研究范式，其主要主張?jiān)谟谂袀鹘y(tǒng)實(shí)證主義中的理性主義取向以及方法論中的客觀主義和絕對主義等，強(qiáng)調(diào)的是思維視角上的建構(gòu)性、社會性、互動性和系統(tǒng)性與方法論上的相對主義。建構(gòu)主義的出現(xiàn)，表明社會科學(xué)界開始對以往的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐進(jìn)行了更為深入的反思，并試圖對社會科學(xué)的本質(zhì)以及社會現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)做出新的論述，成為社會研究方法論中后實(shí)證主義革命的一部分。

建構(gòu)主義在旅游研究中同樣產(chǎn)生了深刻的影響。一些旅游研究的學(xué)者旗幟鮮明地打出了建構(gòu)主義的旗號。有些學(xué)者盡管沒有打出建構(gòu)主義的旗號，卻遵從了建構(gòu)主義的立場。事實(shí)上，越來越多的學(xué)者在他們的研究實(shí)踐中有意無意地采用了建構(gòu)主義的視角。旅游學(xué)中建構(gòu)主義的興起，是旅游研究者進(jìn)行學(xué)術(shù)反思，從而促使旅游學(xué)術(shù)研究走向深入的體現(xiàn)。

本文的目的在于對旅游研究中的建構(gòu)主義進(jìn)行分析和論述。本文分3個部分：第一部分對建構(gòu)主義的內(nèi)涵和一般特點(diǎn)進(jìn)行簡短論述；第二部分分析建構(gòu)主義在旅游研究中的應(yīng)用；第三部分則對未來旅游研究中的建構(gòu)主義取向進(jìn)行分析。

2 建構(gòu)主義的本質(zhì)、內(nèi)涵及特點(diǎn)

關(guān)于建構(gòu)主義(或社會建構(gòu)論)的歷史演變，已經(jīng)有不少學(xué)者進(jìn)行了介紹，無須贅述。本文主要概述建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)、立場和特點(diǎn)。

史基萬特(Sehwandt)論述了建構(gòu)主義的兩個基本理論立場。第一，在本體論上，不同于傳統(tǒng)的實(shí)在論或?qū)嵶C主義立場，建構(gòu)主義認(rèn)為，并不存在一個獨(dú)立于人的思維活動或符號語言的“唯一的”、“真實(shí)的”世界，現(xiàn)實(shí)世界是人的解釋或建構(gòu)的產(chǎn)物，而這種解釋具有不同的“版本”。因此，現(xiàn)實(shí)是多元的、具有彈性的。沒有“唯一”的現(xiàn)實(shí)，只有不同“版本”的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)對不同的人呈現(xiàn)為不同的樣子，因?yàn)樗侨藗兘?gòu)的產(chǎn)物。第二，在認(rèn)識論上，建構(gòu)主義認(rèn)為，知識的效度(正確性或真理性)并不在于它是對獨(dú)立存在的現(xiàn)實(shí)世界的符合或真實(shí)摹寫。相反，知識是某個特定視角的產(chǎn)物。知識或真理是創(chuàng)造出來的，而不是通過思維去發(fā)現(xiàn)的。人們所持的視角或立場不同，所創(chuàng)造出來的知識就不同。

因此，建構(gòu)主義對許多人們習(xí)以為常的知識采取的是批判的視角。在社會學(xué)家波爾(Burr)看來，建構(gòu)主義主要有以下特點(diǎn)。首先，建構(gòu)主義是反本質(zhì)主義(anti-essentialism)的。由于社會世界是由人構(gòu)成的，是社會過程的產(chǎn)物，因此，人或事物并沒有一個“絕對的”本質(zhì)。無論是人的“本質(zhì)”，還是某一事物的“本質(zhì)特點(diǎn)”，都是被建構(gòu)出來的。其次，建構(gòu)主義是反現(xiàn)實(shí)主義(anti-realism)的。建構(gòu)主義不認(rèn)為知識是對現(xiàn)實(shí)的直接認(rèn)知和反映，所謂的“真理”的概念是存在問題的。在建構(gòu)主義看來，人們建構(gòu)了不同種版本的“現(xiàn)實(shí)”，而知識的獲得和產(chǎn)生則來源于不同視角和不同利益取向。第三，建構(gòu)主義認(rèn)為，任何形式的知識都是具體歷史條件和文化背景下的產(chǎn)物。因此，社會科學(xué)(包括心理學(xué)和社會心理學(xué))不能僅僅致力于發(fā)現(xiàn)人或社會生活的所謂“絕對本質(zhì)”，而是應(yīng)該致力于研究某種社會生活或現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史背景和社會條件。第四，建構(gòu)主義認(rèn)為，語言是思想的前提。人們對世界的認(rèn)識和理解不是來自客觀“現(xiàn)實(shí)”，而是來自其他人，無論是過去還是現(xiàn)在。而人們思維的方式、理解世界的概念框架都是由人們使用的語言所提供的。第五，建構(gòu)主義認(rèn)為，語言是社會行動的一種形式，也就是說，當(dāng)人們互相交談的時候，人們也在建構(gòu)某個事實(shí)或世界。這一點(diǎn)與傳統(tǒng)社會學(xué)的觀點(diǎn)，即認(rèn)為語言只是人們思想和情感的一種被動的工具的觀點(diǎn)完全不同。第六，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)社會互動和社會實(shí)踐。建構(gòu)主義認(rèn)為，對社會現(xiàn)象的解釋不應(yīng)該只停留在傳統(tǒng)社會學(xué)中的社會結(jié)構(gòu)論，或者傳統(tǒng)心理學(xué)中的對于個人心理的分析，包括其態(tài)度、動機(jī)、認(rèn)知等，而是要對人們?nèi)粘Ｉ钪械幕舆^程進(jìn)行分析。最后，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)過程而不是結(jié)構(gòu)。社會研究的目的應(yīng)該從對人或社會的“本質(zhì)”探尋轉(zhuǎn)向去分析某種社會現(xiàn)象或知識的形式是如何在人們的社會互動中實(shí)現(xiàn)的。

由上不難看出，建構(gòu)主義與傳統(tǒng)的社會科學(xué)范式不同的一個特征在于，以往的社會科學(xué)常常把本體論(世界是怎么回事?)和認(rèn)識論(認(rèn)識世界如何可能?)割裂開來，而建構(gòu)主義則把二者內(nèi)在地結(jié)合起來。伯格(Berger)與拉克曼(Luekmann)在<現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)》一書中很好地說明了這一點(diǎn)。他們認(rèn)為，所有的社會現(xiàn)象或社會現(xiàn)實(shí)是人們通過社會實(shí)踐創(chuàng)造并延續(xù)的。其中，有3個過程是很重要的：外部化(externalisation)、客觀化(objectivation)和內(nèi)在化(intemalisation)。人們按照對世界的理解和知識來指導(dǎo)其行動和實(shí)踐時，這是對知識的“外部化”過程。當(dāng)人們的某一觀點(diǎn)或觀念被他所處的社會大多數(shù)人接受，那么這一觀點(diǎn)就會進(jìn)而變得“客觀化”和“自然化”，從而成為世界的某種“客觀”恃征。而后代人在對已有的世界認(rèn)知的傳承過程中(比如家庭和學(xué)校的教育)將這些知識“內(nèi)化”為他們潛意識的一部分，成為他們理解現(xiàn)實(shí)世界的主要工具。如此循環(huán)，人們所持有的知識和觀點(diǎn)，不論是緘默知識(tacit knowledge)，還是處于意識層面的知識，都會通過人們的實(shí)踐而對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生客觀的后果(即具有本體論意義)。

由此可見，現(xiàn)實(shí)不是既定的，而是通過人們的實(shí)踐和互動不斷地被建構(gòu)出來的。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是通過行動者建構(gòu)出來的，因此，社會科學(xué)就不能假定存在一個絕對的現(xiàn)實(shí)，而必須從建構(gòu)的角度來看現(xiàn)實(shí)是如何被建構(gòu)出來的，去分析現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)過程，同時也去分析不同群體的人如何從各自的視角、各自的利益與立場出發(fā)所進(jìn)行的社會建構(gòu)。

3 旅游研究中建構(gòu)主義范式的應(yīng)用

從建構(gòu)主義立場來看，任何東西都存在著被建構(gòu)的可能性，包括自然界、社會現(xiàn)實(shí)以及人的思維和行動。這種理論視角現(xiàn)在已廣泛地被旅游研究領(lǐng)域的許多學(xué)者所接納和采用。下面本文將從“旅游目的地與吸引物”和“旅游體驗(yàn)”的建構(gòu)兩個方面進(jìn)行概述分析。

3.1 旅游目的地與旅游吸引物的建構(gòu)

旅游學(xué)術(shù)界從建構(gòu)主義來研究旅游最早是從對旅游目的地形象的分析開始的。旅游涉及目的地形象，而任何形象都是建構(gòu)出來的。事實(shí)上，沒有形象，就等于沒有旅游。但旅游地形象塑造卻是旅游生產(chǎn)經(jīng)營者與文化掮客(cultural broker)對旅游目的地的理想化、浪漫化、神秘化和美化的結(jié)果。旅游者心中有關(guān)目的地的形象與旅游地的實(shí)際狀況相比，是存在差距的。旅游形象的塑造過程，是典型的社會建構(gòu)過程。它對旅游者的旅游動機(jī)的形成發(fā)揮丁關(guān)鍵的作用。

旅游學(xué)術(shù)界對旅游建構(gòu)現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的代表人物當(dāng)屬英國的丹恩(Dann)。在<旅游的語言》一書中，他系統(tǒng)論述了旅游廣告、旅游手冊、旅游游記等旅游話語對目的地形象和旅游體驗(yàn)的建構(gòu)作用，分析了旅游語言或話語在建構(gòu)旅游目的地與旅游體驗(yàn)的過程、規(guī)律和特點(diǎn)。例如，旅游廣告在介紹一個目的地時，往往采取過濾的做法，對那些迎合旅游者期盼的目的地特征加以渲染和擴(kuò)大，而對于那些違背旅游者期盼的目的地特征，則加以忽略或回避。以英格蘭中部為例，呈現(xiàn)在旅游宣傳冊中的英格蘭中部被塑造成一個自然浪漫的目的地，但事實(shí)上英格蘭中部是英國的工業(yè)重鎮(zhèn)，但工業(yè)化特征在旅游宣傳冊中只字不提，因?yàn)樗`背了旅游者的期盼。麥克隆(McCrone)揭示了旅游手冊如何通過景觀的選擇和過濾把蘇格蘭加以美化的建構(gòu)過程。

旅游研究者們把這種旅游廣告(包括旅游手冊)的做法視為運(yùn)用表征(representation)對旅游目的地的形象塑造。而所有關(guān)于旅游目的地的描繪、論述與攝影圖片展示，均被看成是旅游目的地的表征。通過這種表征，旅游經(jīng)營商或目的地政府以一種有利于吸引游客的方式來塑造目的地形象，從而對目的地進(jìn)行了文化改造、再生產(chǎn)或建構(gòu)。這種旅游地形象建構(gòu)的例子不勝枚舉。比如，威爾遜(Wilson)通過歐洲有關(guān)塞舌爾島國(Seychelles)的話語分析，揭示了旅游目的地的社會建構(gòu)過程。從19世紀(jì)中葉直到20世紀(jì)50年代末，歐洲人均把塞舌爾的克里奧爾人描述成“未開化的、懶惰的、醉醺醺的、愛撒謊的、亂性的、愛偷竊的、迷信的”。但是，隨著20世紀(jì)60年代末塞舌爾開發(fā)旅游業(yè)，歐洲人對塞舌爾的話語表征完全改變，在歐洲人的文學(xué)作品中，塞舌爾變成了一個旅游天堂，一個新發(fā)現(xiàn)的伊甸園。

此外，隨著西方游客對第三世界旅游發(fā)生興趣，有關(guān)第三世界旅游目的地的旅游表征也發(fā)生了變化。過去，第三世界往往被描述成落后、野蠻、不開化，但在今天有關(guān)第三世界的旅游話語中，第三世界旅游目的地被神秘化了，它們被描述成具有異國情調(diào)的、本真的、具有淳樸民風(fēng)的地方，而一些與西方旅游話語相沖突的因素，如都市形象、工業(yè)形象、瘦得皮包骨的非洲兒童等則被刻意回避。

旅游地的表征反映了旅游目的地的建構(gòu)過程，說明了某一“地方”(place)之所以成為旅游目的地，成為旅游者消費(fèi)的對象，實(shí)際上是歷史的選擇，是當(dāng)?shù)卣⒙糜伍_發(fā)商與銷售商、土著居民以及游客共同地、社會性重構(gòu)原地方后形成的一個“非真實(shí)世界”，它反映了一定社會階層和社會集團(tuán)及其代表人物的意志。可見，旅游目的地的形成過程，無論是其形象還是品牌，都離不開旅游地表征的建構(gòu)，而這種表征恰恰是社會建構(gòu)作用的結(jié)果。

事實(shí)上，不僅旅游目的地的形成是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，旅游目的地的吸引物的形成和發(fā)展也是如此。從社會建構(gòu)的角度來看，旅游吸引物并不是天生的、固定的或一成不變的，它是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。其原因就在于旅游吸引物不僅具有客觀或物理屬性，它還同時具有社會屬性。從某種意義上說，旅游吸引物正是因?yàn)槌休d了某種社會價值或理想才會被人們所追捧，成為熱門的旅游景點(diǎn)。而這種社會價值或理想轉(zhuǎn)移到旅游吸引物的過程正是旅游吸引物的社會建構(gòu)過程。

厄里(Uny)通過對英國湖區(qū)的研究，揭示了湖區(qū)是如何通過浪漫主義文學(xué)而被建構(gòu)成當(dāng)今英國代表浪漫主義價值的旅游勝地的。在18世紀(jì)，英國湖區(qū)在英國人心目中仍是荒涼的地方，但是，在19世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動中，英國湖區(qū)的形象發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。例如，在華茲華斯的詩歌中，湖區(qū)成為浪漫之地，成為承載浪漫主義價值與理想的地方，并進(jìn)而逐步成為英國的旅游勝地。由此看來，旅游吸引物的發(fā)展和變化是離不開社會文化價值和理想的變化的，旅游吸引物因?yàn)槌休d了某種主流的社會價值或理想才變得具有吸引力，旅游吸引物的形成離不開社會建構(gòu)的過程。

3.2 旅游體驗(yàn)的建構(gòu)

在表面上看，旅游體驗(yàn)是旅游者自己的事情，是旅游者的主觀感受。但實(shí)際上，旅游體驗(yàn)也是被旅游者之外的各種社會、文化因素所建構(gòu)的。如何觀看一個旅游景觀或旅游現(xiàn)象，不完全是一個自發(fā)的過程，而是一個文化熏陶的產(chǎn)物。人們的信念、動機(jī)、趣味與立場，不但決定人們?nèi)绾畏峙渌麄兊淖⒁饬Γ覜Q定丁他們?nèi)绾稳ソ庾x我們所看到的現(xiàn)象。這些信念、動機(jī)、趣味與立場正如一個照相機(jī)的取景框，它在很大程度上決定了什么東西進(jìn)入人們的視野，什么東西排除在人們的視野之外。也就是說，每個游客都有一個“定框”(frame)，這個定框決定了他們的“觀看方式”。而這個定框往往來源于人們所受的教育、所處的文化、所處的社會圈子。所以，在很大程度上，旅游者的旅游體驗(yàn)是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。

英國社會學(xué)家厄里1992年提出了旅游凝視的概念，用以說明旅游體驗(yàn)行為的社會性。他指出，旅游凝視有5種類型，包括浪漫主義的凝視、集體主義的凝視、觀望的凝視、環(huán)境的凝視和人類學(xué)的凝視(見表1)。不同類型的游客有著不同的凝視方式，也因而有著完全不同的旅游體驗(yàn)。因此，旅游凝視是一種制度化的觀看方式，它是旅游者所處的社會和文化訓(xùn)練的結(jié)果。

除了旅游者的凝視方式不同而導(dǎo)致不同的旅游體驗(yàn)之外，旅游者在旅行的過程中并不是漫無目的地全部觀看。旅游符號學(xué)家?guī)炖?Culler)認(rèn)為，旅游者事實(shí)上是符號大軍，他們出游的目的不過是搜集各種有關(guān)旅游目的地的符號。他指出，大部分的旅游者更關(guān)心去尋找某一文化吸引物或活動所代表的符號或印象，而不是去了解它本身的意義和作用。因此，旅游體驗(yàn)事實(shí)上是符號體驗(yàn)。旅游目的地的景觀是否值得看，取決于它是否被“標(biāo)示”。在大多數(shù)游客看來，只有那些在旅游宣傳冊或旅游地圖上“標(biāo)示”為目的地的典型或重要景觀，才是值得去看的。而去制定“標(biāo)示”的部門恰恰是一些特定的權(quán)力機(jī)構(gòu)。因此，旅游者的旅游體驗(yàn)，并不是旅游者個人的、純粹生理性的體驗(yàn)，相反，在旅游者符號式的尋找和觀看過程中，旅游者的旅游體驗(yàn)總是以一種隱蔽的方式被建構(gòu)。

在西方旅游中，本真性作為一種重要的旅游體驗(yàn)，其實(shí)也是被建構(gòu)的。人們之所以從目的地文化中體驗(yàn)到本真性。常常不是因?yàn)檫@些文化自身是本真的，而是因?yàn)樗鼈冇∽C了游客輸出地關(guān)于目的地的刻板形象(stereotype)、信念和期望。這些本真性體驗(yàn)不過是游客所持有的刻板形象、信念和期望在目的地上的投射(projeetion)。正如布魯勒(Bruner)指出的，西方游客的本真體驗(yàn)并不是基于對土著人的真實(shí)評判基礎(chǔ)上形成的，而不過是西方意識的投射而已。“西方游客不會支付幾千美元跑到埃塞俄比亞觀看兒童餓死，他們付錢是為了觀看高尚的野蠻人(noble savage)，即他們的想象所臆造的景象”。

4 旅游研究中的建構(gòu)主義轉(zhuǎn)向及其分析

通過對建構(gòu)主義范式在旅游研究中的應(yīng)用概述，不難看出，盡管與實(shí)證主義取向的研究文獻(xiàn)相比，歸于建構(gòu)主義旗下的研究文獻(xiàn)還相對較少，但這一理論視角和研究方法的運(yùn)用卻被證明是卓有成效的。而且，隨著旅游研究的深入，這一新的研究范式會越來越多地體現(xiàn)在對旅游現(xiàn)象的分析中。本文認(rèn)為，它未來在旅游研究中的應(yīng)用將主要集中體現(xiàn)在以下3個方面：(1)重視旅游現(xiàn)象中話語系統(tǒng)的作用；(2)重視符號和意義的建構(gòu)；(3)重視旅游建構(gòu)中的主體、對象、途徑以及圍繞建構(gòu)形成的社會互動過程。

4.1 重視旅游現(xiàn)象中話語系統(tǒng)(包括語言和圖像)的作用

從建構(gòu)主義的立場看，任何現(xiàn)實(shí)都是“被敘說”的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)不會自己敘說自己。而任何敘說，都包含了建構(gòu)的空間。要對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行敘說，就必須使用語言或符號。語言(或符號)的使用涉及詞語(或符號元素)的選擇，我們?nèi)绾吻苍~用句(或選擇符號元素)，便受到我們自己主觀因素的影響。因此，當(dāng)我們使用語言來敘說現(xiàn)實(shí)的時候，我們便有意無意地按照我們自己的方式來對該現(xiàn)實(shí)進(jìn)行建構(gòu)。可以說，對“同樣”一個現(xiàn)實(shí)，不同類型的人對它的敘說一定是有差異的，這就是說，不同類型的人從各自的角度，按照最符合自己的偏好和利益的方式，來對該現(xiàn)實(shí)進(jìn)行建構(gòu)。

在社會建構(gòu)的過程中，語言、話語、學(xué)術(shù)、大眾文化(如小說、電影)和大眾媒體(如新聞、廣告、網(wǎng)絡(luò))，均是社會建構(gòu)的媒介。話語對現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用主要有兩個層次。第一個層次是敘說者對現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)，他們按照某種獨(dú)特的方式來使用語言，從而對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行建構(gòu)。第二個層次是讀者或聽眾對敘說者的敘說的再建構(gòu)。同樣的一段話或一句話，在不同的人那里可能會有不同的解讀。因?yàn)椴煌娜擞胁煌慕?jīng)歷和立場，所以他們總是結(jié)合自己的經(jīng)歷或從自己的立場出發(fā)來解讀文本，從而對第一層次的建構(gòu)進(jìn)行再一次的建構(gòu)。

值得一提的是，隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，旅游論壇和旅游博客越來越成為旅游者交流旅游信息的新的平臺。由于論壇發(fā)表者與旅游業(yè)沒有直接的利益關(guān)聯(lián)，因而具有較高的可信度。因此，旅游論壇是一種較為有效的建構(gòu)媒介。不論是旅游論壇，還是旅游博客，都在以某種方式對旅游目的地進(jìn)行某種建構(gòu)。現(xiàn)在越來越多的年輕旅游者在出行之前，都喜歡在網(wǎng)絡(luò)上搜集信息，瀏覽旅游論壇或博客上的相關(guān)信息，因此，這種信息對目的地形象的建構(gòu)作用越來越大。同時，每個出行過的游客又會加入論壇或博客寫作，從而延續(xù)對某個目的地的建構(gòu)過程。可見，旅游論壇或博客均是一種對目的地進(jìn)行社會建構(gòu)的新興的重要話語與媒介。

這種旅游話語的建構(gòu)作用，王寧認(rèn)為主要有5個方面。一是旅游話語對旅游者旅游動機(jī)的建構(gòu)。人們的旅游動機(jī)從潛在的變成現(xiàn)實(shí)的過程中，旅游話語起著重要的形塑作用。二是旅游話語對旅游趣味的建構(gòu)。旅游話語不僅促使人們決定“是否去旅游”，而且解決了人們“從事什么樣的旅游活動”的問題。三是旅游話語對旅游吸引物的建構(gòu)作用。旅游話語對旅游吸引物的形象建構(gòu)有著重要作用，它是一種將旅游吸引物加以理想化的機(jī)制。四是旅游話語對旅游體驗(yàn)的建構(gòu)作用。旅游話語對人們的觀看方式有著直接影響，并告訴人們在目的地應(yīng)該體驗(yàn)什么以及如何體驗(yàn)。五是旅游話語對旅游者群體的分化起著建構(gòu)作用。隨著話語體系發(fā)生分化，旅游者也隨之分化，分屬于不同的“話語圈”，其動機(jī)、趣味與體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆絹碓脚c該話語圈內(nèi)趨向一致，而與其他話語圈則趨于不同或分化。

4.2 重視旅游現(xiàn)象中符號與意義的建構(gòu)

在傳統(tǒng)觀念中，旅游吸引物是一個客觀的、絕對的客體，它的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。從建構(gòu)主義的角度看，旅游吸引物是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。旅游吸引物總是通過話語、口碑或大眾媒體而“呈現(xiàn)”出來的吸引物，因此，它總是以某種方式而被建構(gòu)出來。建構(gòu)出來的吸引物不同于“純粹”客觀的吸引物的地方之一在于，前者被賦予了特定的社會意義。也就是說，通過社會建構(gòu)，旅游吸引物變成了一種符號，并傳遞了某種特定的社會價值和意義。

因此，在對旅游目的地與旅游吸引物的研究過程中，不能采用一種靜態(tài)的視角，而是要從動態(tài)的角度分析其社會建構(gòu)的過程。這一社會建構(gòu)過程，實(shí)際上是某種社會價值與意義向旅游吸引物的轉(zhuǎn)移過程，也是旅游吸引物的符號化過程(如圖1所示)。

從上圖可以看出，在吸引物的意義建構(gòu)和價值轉(zhuǎn)移中有兩個過程：一個是旅游吸引物的文化生產(chǎn)過程，這個過程主要是由旅游產(chǎn)品生產(chǎn)者完成的，是將社會／文化世界的意義價值生產(chǎn)成為旅游吸引物，并賦予其某種消費(fèi)價值的商品化過程；而另一個過程則是旅游吸引物的消費(fèi)過程，這個過程是由旅游消費(fèi)者完成的，在這一過程中，旅游者通過將吸引物主觀化、情感化，旅游者與旅游吸引物進(jìn)行無言的交流，并在旅游者內(nèi)心產(chǎn)生移情作用，而作為吸引物替代品的旅游紀(jì)念品，也成為個人的價值收藏。旅游紀(jì)念品和攝影圖片是旅游吸引物的意義向旅游者轉(zhuǎn)移的見證物，并可在曰后不斷重溫。

重視旅游現(xiàn)象中的符號與意義的建構(gòu)能幫助我們理解為何在不同的歷史社會背景下人們熱衷的旅游吸引物會不同；同時也能幫助我們理解旅游吸引物背后所代表的符號化的社會價值和理想。

4.3 重視旅游建構(gòu)過程中的社會關(guān)系與社會互動過程

在旅游學(xué)術(shù)界，持建構(gòu)主義立場的學(xué)者往往把建構(gòu)對象界定為旅游目的地、旅游地的文化和形象，把建構(gòu)主體界定為旅游生產(chǎn)經(jīng)營商、地方政府、文化掮客，把建構(gòu)途徑界定為旅游廣告、旅游宣傳冊或明信片、旅游攝影、旅游專欄、游記、大眾文化、大眾媒體、旅游網(wǎng)頁等，把建構(gòu)效果限定在目的地品牌的形成、旅游者動機(jī)的激活和旅游體驗(yàn)的塑造上。但是，在分析社會建構(gòu)的過程中，研究者不但要分析建構(gòu)的主體、建構(gòu)的對象、建構(gòu)的途徑、建構(gòu)的環(huán)境等，同時要對它們之間的關(guān)系和社會互動過程進(jìn)行研究分析(圖2)。

旅游中的社會建構(gòu)過程必然涉及各種社會關(guān)系和社會互動過程。其中，以下幾個方面的關(guān)系尤其值得關(guān)注：

第一，權(quán)力關(guān)系。旅游建構(gòu)主體包括目的地利益相關(guān)者、游客輸出地的利益相關(guān)者和利益無關(guān)者。為此，我們必須分析不同的主體是如何利用其所擁有的權(quán)力來對某個旅游現(xiàn)實(shí)進(jìn)行建構(gòu)的。一般來說，話語權(quán)是由資本(經(jīng)濟(jì)權(quán)力)或政治權(quán)力所決定的，因此，某個建構(gòu)主體的權(quán)力越大，就越是具有話語權(quán)，在目的地的社會建構(gòu)中，發(fā)揮的作用就越大。

第二，利益關(guān)系。人們?nèi)绾螖⒄f或建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，往往是根據(jù)這種敘說或建構(gòu)出來的現(xiàn)實(shí)是否最符合自己的利益。所以，在不同的建構(gòu)主體那里，往往有不同版本的旅游目的地形象。如果說，旅游開發(fā)商一定是根據(jù)是否有利于自己利益的最大化來塑造某種版本的目的地形象，那么，同樣地，旅游者也會按照自己的利益來建構(gòu)不同版本的目的地形象(借助游記)。

第三，立場。在如何看待一件事情上，任何人都有一個特定的立場。立場不同，對該事情的解釋就不同。例如，對于一些神秘的自然現(xiàn)象，有神論者往往把它看作是上帝的顯靈，而無神論者則認(rèn)為它是一種暫時還未解開謎團(tuán)的自然現(xiàn)象。就旅游來說，對于當(dāng)?shù)鼐用竦钠蛴懍F(xiàn)象，在一些媒體中，它被建構(gòu)成貧窮落后的現(xiàn)象，而在另外一些媒體中，它被建構(gòu)成文化多元性。以法國為例，在巴黎出售的明信片中，乞丐乞討竟然也是其內(nèi)容之一。圍繞旅游發(fā)展，不同的主體具有不同的立場。這些立場差異決定了他們會以不同的方式來敘說或建構(gòu)旅游吸引物或目的地，從而導(dǎo)致不同版本的旅游目的地或吸引物。

5 結(jié) 語

回顧西方過去的旅游研究，實(shí)證主義占據(jù)了主導(dǎo)地位。隨著20世紀(jì)80年代后實(shí)證主義的興起，旅游學(xué)界越來越多的學(xué)者轉(zhuǎn)而從建構(gòu)主義角度來研究旅游現(xiàn)象中的社會建構(gòu)過程。這一范式轉(zhuǎn)向?yàn)槲覀冎匦聦徱曇酝难芯浚约斑M(jìn)一步深入研究旅游中的一些現(xiàn)象(如形象塑造)，具有不同凡響的意義，值得我們密切留意。

建構(gòu)主義視角讓我們對以往許多假定為理所當(dāng)然的事情，多了一份反思和懷疑。以吸引物為例，事物未必總是內(nèi)在地吸引人。在很大程度上，某種事物成為吸引物是社會建構(gòu)的結(jié)果。我們總是按照某種隱蔽或明顯的社會期盼來選擇或使用各種符號元素來建構(gòu)吸引物。因此，建構(gòu)出來的吸引物已經(jīng)不是自然物，而是文化物，是符號，是一個被投射了我們的社會文化心理的載體。從這個角度看，旅游的生產(chǎn)其實(shí)在一定程度上乃是文化的生產(chǎn)。其中，每個人，包括游客，都以某種獨(dú)特的方式參與了吸引物和目的地的社會建構(gòu)。

最后，有必要在這里提一提建構(gòu)主義的具體研究方法。建構(gòu)主義取向的旅游研究學(xué)者主要采納了話語分析法、文化研究法(表征研究法)和符號學(xué)方法。三者其實(shí)是交叉的，但各有側(cè)重。話語分析法主要是通過對話語內(nèi)容與形式的分析，來揭示話語對現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)方式和過程。文化研究法(表征研究法)揭示表征的形成過程及其對現(xiàn)實(shí)的符號轉(zhuǎn)化過程(即建構(gòu)過程)。符號學(xué)方法主要是分析意義是如何通過符號的運(yùn)用而被創(chuàng)造出來的。這些從建構(gòu)主義視角出發(fā)的新方法的采用都是值得我們長期關(guān)注的。

[責(zé)任編輯：翟佳羽；責(zé)任校對：劉 魯]