未開墾的處女地

“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”。真有這樣的地方存在于我們的現實嗎?回答是肯定的。

在中國西部的版圖上，有一塊縱橫交錯的高地，它的名字壯烈的足以使人揮淚——橫斷山脈。然而它神秘的美麗，卻讓世人不斷的去了解它，走進它。阿爾村，就是這千山峻嶺中一棵不起眼的小草，一塊在滄桑變換中磨礪的小石子。

隨著汶川縣首屆古羌文化節的落幕，7月3號，我隨部分羌族釋比文化學者，專家到了阿爾村。

阿爾，羌語叫“阿扎窟”，意為秀麗神秘。地處龍溪溝盡頭，四周高山環抱，翠綠覆蓋，云霧纏繞，匯奇、雄、幽、秀為一體。村子處在2200米的海拔高度。茂密的森林，珍禽稀獸，奇花異草，澗水縱橫，怪崖筍石。最高山峰海拔4600米，立體植物帶譜明顯，每一高度景觀不同，高山湖泊，原始森林風光絢麗。因為交通的不便，村民保持了最原始濃郁的生活生產方式，特別是它宗教文化的保存與傳承，是了解這個民族的最佳窗口。

車出汶川西行，向龍溪溝開去。一入溝內，我便被那跌宕多姿的龍溪水和兩岸青山的秀麗吸引。一個“龍”字，緊緊聯系著我的思緒。對龍的崇拜，是大多數中華各民族的共同象征。羌族地區的龍何其多也，有龍山、龍池、龍洞、龍水：有黃龍、白龍。有關龍的傳說，更是數不勝數。這龍溪也定有它非凡的來歷了?在飽攬一路風光的同時，讓我的思緒在搖晃著一車清風，七彎八拐的山路上紛紛揚揚。山，越見翠綠奇麗，谷也越顯狹窄幽暗。走過最后一座小橋，道路不再沿溪而行，開始呈z字形盤山而上。阿爾就這樣隨意而舒卷的來到我的視野：幾處人家，幾處柴門。輕盈的就像剛從一本古典小說讀到的意境。恍惚間到了陶翁筆下的桃園，雖不甚平廣，卻也是桃李相望，野花自放，山含黛，水含煙，傳達出一種閱過世間繁華的疏離，腿盡鉛華方顯真情的萬物本色。

美麗羌女

知道有人要來，村民個個穿著鮮艷的羌族服裝迎接在村口。一下車，我們就受到羌族的最高禮節——“掛紅”。“掛紅”有祝福、辟邪、消災之意。這古老的習俗源自何時?最初的記載已無處可尋，也無窮究的必要，關鍵在心的溫暖，尊重生命個體，尋找自我的感覺。披著紅帶，神秘的氣息，頓時游弋在全身，感覺身輕氣爽，腳下也格外的輕盈。難道這“紅”真有它的神奇之處?正詫異間，一個墊著紅綢的木制托盤，遞在我的眼前，托盤上一個鋁制酒壺和一只小酒杯，接著是一聲清脆甜美聲音：“請喝我們羌族的咂酒”!這是一個羌族姑娘，桃紅的長衫繡滿花朵，黑色的頭帕也繡滿花朵和綴滿彩色的珠子。艷麗極至又不顯累贅，襯托著她美麗的臉龐和窈窕的身材，一雙清澈明亮的眼睛微笑的看著我。我又是一驚，難道又是一個天仙妹妹?

都說羌女多秀而慧，此言一點不假。隨便走在那個寨子，都有搖曳著苗條腰肢，耳環叮叮的姑娘在你眼前走過。早在一百多年前，有英國人在走進這塊神秘土地之時，就感嘆過羌女的美麗，并這樣記述了他的所見：一個羌女的面龐并非她唯一的財富，她頭上還配有一串銀圈，整個頭部裝飾十分精心，在表現意圖的效果上，西式女頭飾在后面掉了一大段路，沒有一個歐洲人能描繪出她的天然動人處……

一百多年后的今天，頭上的銀圈已經簡化，但她們的打扮同樣讓人心動。眼前的女孩圣潔，高貴，深邃，分明又高于一般羌女氣質。看見她，你會想到白云深處，會想到潺潺的小溪，會想到山林的青蘢，會想到嗚叫的鳥兒。后來我才知道，這的確不是個一般的女孩兒。

真龍之地

龍溪本是羌族地區歷史上的知名地，建過縣治，出過名人。現在的龍溪只是一個小小的鄉鎮，阿爾村屬溝內最遠的一個村寨，卻在人文地理上都最具特色。村子周圍，分別有五座獨立的秀山。山上樹木濃郁，山形各具特色，村里人歷來就認為這五座山是五條龍幻化而成，它們是村子的守護神，是村民敬畏的神靈。涓涓細流，從千山萬壑中匯集到五山腳下，形成龍溪水的源頭。

哦，龍溪，一個以龍命名的山溝，我釋然了。

這五山各有它的神秘之處，它們各有其名，各行其職。在五座山的中心，有一個百多平方米寬的臺地。臺地之東，建一片石砌祭祀塔，高約3米，塔基由巨石和土石砌成，總高由底部算起，可能在十五米之上。遠遠看去，石塔像突冒出地的石筍，頂端一蓬茂盛灌木青翠欲滴。五山默然緊守著它，渾然天成，攝人魂魄。阿爾村人說，這是五龍聚集之地，稱為“五龍歸位”。這體現了羌族“萬物有靈”的多神崇拜的觀念，視天地日月、山川樹石為神，篤信大自然有無數法力無比，威嚴神圣的神靈(含民族祖先、英雄)治理其間。受這種民俗信仰的支配，這“五龍歸位”也理在其中，五山的神奇也讓人驚嘆!

最東的那座是五山之首，是還天請愿的神山。羌語做：logeqi(咯各其)。山上古木森森，是寨中人的神林。林中草木，皆不能動，違者必招災禍，也會遭到全村人的唾棄，被孤立起來。山下建有小廟，遇天干旱澇，釋比就會擔當起與神對話的責任，做法、獻祭品，然后男女老少就在廟前草坪上歌舞祈禱，通宵達旦。

第二座山用于計算時辰。羌語發音：arpaqigei。翻譯出來就是記時山。寨民只要看到太陽在山的某處，就知道是什么時間，該做飯還是該出工都全靠它。有川大教授曾做過試驗。他隨便找了當地一個羌民，問他現在是什么時候。羌民看了下記時山后說：兩點。教授一看表，剛好是下午兩點正，連聲稱奇。第三座山羌語發音：sudagei。漢語叫氣象山，也叫云霧山。此山終年云霧繚繞，看山上云霧變化，就知道每一天，每一時的天氣變化，是不用人管理的氣象預報站。

第四座山羌語發音：sadaqi。漢語叫福山，用于祈禱幸福。

第五座山羌語發音：arwuqi。漢語叫海子山。海子山用于預測大災大福，是很重要的禱告之地。

五龍歸位處，則是五座山的龍脈匯集點。萬家天神有事都會集于在此。每年的農歷十月初一是羌族人豐收后的大節，也是每年的大祭之地。為感謝天神的恩賜，各家攜帶糧食肉類，祭還天神，獻于石塔之前，釋比作法，誦經，跳羊皮鼓舞。之后再由各釋比帶領寨人分別到五座山請愿，還愿，求得來年風調雨順，吉祥平安。

羌山圣鼓

羌族人崇拜自然，相信萬物有靈，多神崇拜的民族，所從事的宗教活動信仰又是最古老原始的，我可以在這里妄下斷言，應該女媧，神龍傳說之后就有了羌族宗教信仰的雛形，這在羌族史詩經文，傳說中可以覓到蹤跡。這人神之間的信使，就是和凡人生活在一起的特殊人了。這一群少之又少的特殊人群，羌族人稱他們“釋”，“釋比”或是“許”。他們是智者，是千百年來擔任著羌族文化傳承的立體圖書!因為沒有文字或是文字的消失，他們博聞強記，一代代口傳心記，把羌族的歷史、文化、生產保留了下來。這是何等的偉大，這樣的民族怎么不會讓人肅然起敬?有專家考證，羌族是最早，最古老的民族，他曾經是個輝煌的大族。

很小的時候，在家鄉的山寨看到過一場祭祀場面。那法器是一面羊皮繃的鼓和一只銅鈴。當時不懂，只覺得敲鼓的人怪異可怕，但是那鼓聲，卻深深的留在我的心里：節奏緩慢，傳遞出的只是和敲鼓人一樣滿是劫后余生般的凄涼……事隔多年，今天在阿爾村，鼓聲再次洞穿時間隧道，敲響即將消失的記憶。因為古羌節的召開，原本在農歷的六月六的祭山會，故延遲到今天。能看到一場真正的羌族祭祀活動，是我這次最大的收獲。

我站在一片發著艾蒿香味的草叢中，靜等著。幾縷白云，飄了過來，停在頭項，投下一片陰涼，祭祀場前的石塔，突然變得撲朔迷離，仿佛在昭示著什么。這時一陣銅鈴的聲音幽暗的傳來，緊接著一陣鼓點的響聲滾過草尖，從五千年走來一隊人出現在祭祀場。帶頭的是阿爾村96歲的老釋比余明海的女婿朱金龍。只見他頭戴猴皮帽，右手拿著法鈴，左手拿著法杖，躬身曲腿，時左時右，時退時進，圍著祭祀塔，口中念念有詞。領著12個身著藍衫，頭纏黑帕的男子，敲著12面羊皮鼓，踏著詭異的舞步。鼓聲，仍然是那種音樂的慢板節奏，不緊不慢，傳遞出的情緒，卻是無法用語言說出，只感覺到有一種心的緊縮，絲絲的氣流，從丹田涌上喉頭，一波一波，卻沖不出來。

喧嘩的人群屏住了呼吸，四周一片肅靜，太陽從云層中潑灑下來，打開時空的大門，讓我們走進遠古，所有失落的文明，每一個細節，都從這鼓聲中跳躍出來，展示著史前的曠野，疾走的人群，舀水的婦女，粗礪的盛器……原來，我們的祖先每一步都洗瞿著日月的精華，把滄桑刻在古銅色的脊梁上，歲月變遷，都裝在一面小小的羊皮鼓，既張揚，又內斂。

突然，全體釋比直立起來，聚攏一起，雙手舉鼓過頭，鼓聲陡然急如夏雨。只見釋比師傅朱金龍，將一長長的鋼針，從一年輕釋比的左腮插入口腔。接著一個、二個……共有6人插了綱針。釋比叫這為“插釬”，是每一個釋比最基本的法術，也是過師傅第一關的考試。要想成為真正的、受人尊敬信仰的釋比，還要學很多常人不可理解的法術。比如說踩燒紅的鐵，在燒燙的油鍋里撈東西，喝燒燙的油等。這次的古羌節就表演了這些節目。在這里，僅此一舉，就看得眾人心驚膽戰，目瞪口呆。鼓聲繼續響著，腳步同樣穩健不亂。后來，我去看被“插釬”的人臉，他們的臉上沒有針孔，沒有血跡，真的神奇!要不是我親自看到，怎么會相信這是真的呢?我想這些神秘的釋比們，如果沒有平衡的心態，沒有對神的虔誠，沒有十年幾十年的磨礪，這樣讓人不解的事情，所有的潛臺詞，都是一張空白的紙。

尾聲

在釋比表演時，那個敬酒的羌族女孩，握著攝像機，神情專注的拍攝著表演場面。離開阿爾之前，我才知道這個美麗的羌女，是釋比世家阿爾村巴朵寨嫡傳27代老釋比余明海的孫女余正萍。她是余家第一個大學生，是家族的驕傲，是一只展翅的鳳凰。族人都視她為掌上明珠。目前在京一公司任職。難怪在見到她第一眼時，就覺得她別樣的稟賦，非是一般。

后來我和她在網上交流了幾次，知道她家對釋比文化能否繼續完整的往下傳承甚感擔憂。因為現在的年輕人大多不愿意學，如何保存，是個難題。他們把希望寄托在余正萍的身上，希望能用她的知識和在外的便利，將釋比文化讓更多的人知道它，了解它。這不是迷信，是整個中華民族大家庭民俗的一部分，更是羌族史研究的重要活化石。

就目前他們傳承情況，也打破了以往許多規矩。按古老的習俗，釋比秘技傳內不傳外，上門女婿可以算是自己人。余家28代傳人朱金龍，就在此內。但他收了干兒子楊林為徒弟，先遭到眾多其他釋比的質疑，但后來考慮到有人愿意學已經是不容易的事，這也是迫于無奈。好在余正萍的哥哥23歲的余正國義不容辭的擔當起了家族第29代傳人。“阿木·釋比”才是他們以前的姓。從漢族姓氏算，余正國是第9代傳人。

古羌文化節期間，政府給余明海等八位羌族釋比頒發了“釋比傳承人”證書，并在阿爾村立下一塊“古羌釋比文化傳承地”大理石碑。政府的重視，讓人欣慰。阿爾之行，讓我知道了許多鮮為人知的羌地山河，羌族文化。許多文化，需要我們刻不容緩的去保護，去解密。希望老釋比家的子孫，將釋比文化，永遠傳承下去!

本欄目責任編輯：藍士開