藏族的水文化

　　春節(jié)將至，市井街巷充滿了節(jié)日的氣氛。如果說迎財(cái)神、祭祖先是漢族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗，那么，藏族同胞是如何迎接新年的?在他們的傳統(tǒng)習(xí)俗中又蘊(yùn)含著哪些奇特的文化呢?
　　在藏族文化中，水廣泛存在于青藏高原的神山圣跡之間，水神則活躍在藏族民眾的精神世界里。水是藏民最早認(rèn)識(shí)、利用的天然能源之一。高原多泉、溪、江河和湖泊，它們與藏民的生活息息相關(guān)，不僅維系著藏民的生命，也為藏民提供了不竭的生活資料和能源。因此，藏族先民從古代就對泉、溪、江河、湖泊產(chǎn)生了崇拜并將其神化，使它們披上了一層宗教面紗。
　　
　　水神崇拜
　　
　　在西藏，經(jīng)常飲用的泉水往往被尊為神泉，藏民多用不同的方式崇拜。如堆龍德慶縣城北山中石崖下有一常年涌流的清泉，歷史悠久，泉邊鑿有佛像，供群眾膜拜。藏歷年初一清晨，藏族民間有到泉邊或溪邊“搶水”的習(xí)俗，認(rèn)為第一桶水最潔凈，背到的人會(huì)有好運(yùn)。各家用背回的第一桶水將青稞、奶渣、紅糖、糌粑和青稞酒摻合在一起煮粥，表示甜蜜幸福。在康巴藏區(qū)，婦女到溪邊背水，裝滿后要用水瓢將桶里的水象征性地舀出3次潑到地上，同時(shí)默念“貢曲松”，表示在人飲用前，已經(jīng)先敬奉佛、法、僧“三寶”。溪水的上游，禁止牲畜踐踏，不得污染，一切不利于溪水衛(wèi)生的行為都被視為對神靈的不尊而遭受譴責(zé)。藏民對江河的源頭同樣保護(hù)，認(rèn)為水從神山流出，是神靈的作用。
　　藏民對江河的崇拜還表現(xiàn)在賦予江河以吉祥或有生命的名字。雅魯藏布，被藏民視為母親河，因流經(jīng)藏族的發(fā)祥地——雅魯(隆)而得名，藏布為大江之意，可理解為流經(jīng)雅魯(隆)的大江。另說雅魯為“水大而流遠(yuǎn)”，藏布為“清凈無垢”，故名雅魯藏布。吉曲(拉薩河)意為吉祥幸福之河，因?yàn)樗鹘?jīng)拉薩(神地)而著名。阿里地區(qū)有生格藏布(獅泉河)、朗欽藏布(象泉河)、馬甲藏布(孔雀河)和馬泉河(雅魯藏布上游)。獅、象、孔雀和馬這些動(dòng)物是藏族最珍視和崇拜的，用動(dòng)物為江河命名，說明他們對這些生靈的珍愛移情于江河，使這些無生命的河流在人們的心靈中具有了“靈性”。
　　許多湖泊被藏民看成神湖而倍加崇敬，他們有繞神湖轉(zhuǎn)經(jīng)之舉。如西藏著名的神湖之一——阿里的瑪法木錯(cuò)，12年一大轉(zhuǎn)，每逢藏歷馬年，有藏區(qū)各地信徒和外國香客來此繞湖轉(zhuǎn)經(jīng)，現(xiàn)已成為一個(gè)國際性的宗教活動(dòng)及探險(xiǎn)旅游場所。信徒向湖中拋撒食物、哈達(dá)甚至金銀財(cái)寶，以示虔誠。朗姆拉錯(cuò)(曲科杰湖)，又一個(gè)著名的神湖，位于山南加查縣，被視為吉祥天女的住所，達(dá)賴、班禪圓寂轉(zhuǎn)世時(shí)，尋訪喇嘛必定到此觀湖看影，以便尋找轉(zhuǎn)世靈童。此外，藏北的朗木錯(cuò)(天湖)和羊卓雍錯(cuò)(碧玉湖)也都是著名的神湖。
　　納木依藏人部落的老人認(rèn)為，水神是主宰水災(zāi)的神靈，如果人們在外出時(shí)因?yàn)轱嬘昧松貌。矔?huì)被認(rèn)為是觸犯了水神而造成的。納木依和柏木依藏人地處高山，水災(zāi)對他們威脅不大，對祭祀水神以祈求消除水災(zāi)的習(xí)俗逐漸消失，但祭祀水神求醫(yī)治病的活動(dòng)則一直存在著。
　　
　　與水有關(guān)的節(jié)日
　　
　　在藏族的節(jié)日中，也有以水為關(guān)注對象的。
　　在四川白馬藏族那里，只要有河流、湖泊或泉水的地方必定有水神。在平武縣白馬鄉(xiāng)的藏族那里，新年正月初一凌晨雞叫頭遍，各家門前都會(huì)點(diǎn)燃一堆柴火敬神，慶祝農(nóng)業(yè)豐收。然后去河邊取水，向屋內(nèi)外灑水并呼喊祖先名字，唱水歌，謂之“祈水”或“供水”。在文縣、南坪縣一帶的藏族那里，臘月三十婦女爭先恐后將水缸、水桶儲(chǔ)滿，初一早晨任何人不得背水，意為人過節(jié)也得讓水神過節(jié)。正月初一早上的洗臉?biāo)仨毜鹊匠跷宀拍軡姵鋈ァ．?dāng)?shù)丶漓胨竦膬x式比較簡單，每家選一個(gè)人到河邊、湖邊或泉邊，焚紙燒香，跪祭水神，祈求水神保佑家庭成員健康平安。祭祀水神的日子并不固定，一般是在正月初一到初四。
　　西藏山南扎朗縣的農(nóng)村，新年似乎在藏歷初二才真正開始。一大早，男男女女穿上漂亮的藏裝，背上裝有青稞酒和各種供品的背筐，扛著掛滿五顏六色經(jīng)幡的柳樹枝，三五成群地到郊外去祭祀神靈。人們第一要去拜的是水神，神地設(shè)在雅魯藏布江邊，各村農(nóng)民自由組合，一隊(duì)隊(duì)從不同的方向朝江邊集結(jié)。在江邊的沙土上插滿掛經(jīng)幡的柳樹枝，無數(shù)彩色的經(jīng)幡布條在晨風(fēng)中飄揚(yáng)，似在不停地為人們賜福。接著人們從背筐中拿出各種供品，依次向煨桑火堆里投柏樹枝，向火中倒入青稞酒，撒上糌耙，最后將供奉神靈的“卡賽”等食物堆放在煨桑火堆旁的空地上。個(gè)人祭祀水神儀式以后，大家就排成長隊(duì)，面向江河，每人手中捧一把糌粑，由一人領(lǐng)唱，大家共同吟頌著藏戲中預(yù)示吉祥、圓滿的“扎西”唱段，最后眾人高舉手中的糌粑，連喊三聲“嗦……”，將糌粑拋向空中，新年祭祀水神的儀式才算結(jié)束。水神祭畢，意味看新一年土地神、家神、山神等神靈祭祀活動(dòng)的開始；水神祭畢，意味著新一年的開始。
　　每年藏歷五月十五日是“焚香節(jié)”，祭祀包括江河在內(nèi)的諸神，許多人到河岸和山頭燒香，祈求吉祥。拉薩有“沐浴節(jié)”，每年藏歷八月，當(dāng)一顆代表藥王的“日豈”星座最亮的時(shí)候，節(jié)日就到來了。夜幕降臨時(shí)，男女老少相約到吉曲邊盡情戲水沐浴，藏民認(rèn)為這期間在江河里沐浴，能蕩滌身體和心靈上的污穢，常保身心健康，連續(xù)7天河邊都擠滿了人。另據(jù)清乾隆后期史料記載，在河中沐浴是藏民夏天的防病活動(dòng)，那時(shí)并未形成節(jié)日，也不限于傍晚，到了最熱的季節(jié)，達(dá)賴?yán)镆驳胶又秀逶。@時(shí)，這一河段平民被禁止沐浴：“番人浴于川，以四、五、六月。有全家攜帳房于水邊，男女同浴者，或著一犢鼻短夸入水，浸坐移時(shí)，上岸飲滄少坐，復(fù)入水中。有坐誦水經(jīng)一卷，蓋惟恐出痘，以水浸則毛竅閉而不宣。至七月初，則達(dá)賴?yán)镏亮_上嶺岡浴。或兩句，或一月，上下數(shù)十里藏江皆不準(zhǔn)人沐浴矣”。
　　
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