淺論思想政治教育的兩個層面

　　［摘要］思想政治教育是我黨的一項政治優勢，它為革命的勝利、建設的順利進行以及人們社會主義道德水平的提高起到了極為重要的作用。從思想政治教育活動所起作用來看，思想政治教育分為思想教育（統一思想認識教育）和道德教育（品德修養教育）兩個層面，從這兩個層面來分析，可以使人們對思想政治教育的認識更加清晰，為思想政治教育效果的評估提供一個立足點。
　　［關鍵詞］思想政治教育；思想教育；道德教育
　　［中圖分類號］Ｄ６４［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１1）０２ — ００2２ — ０３
　　
　　思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。〔１〕思想政治教育的對象是人，堅持思想政治教育，就是要使人們形成符合社會發展要求的思想品德。〔２〕思想不同于品德，將思想政治教育中思想教育（統一思想認識教育）和道德教育（品德修養教育）兩個層面混為一談，不僅不利于人們對思想政治教育的認識，而且給思想政治教育效果的評估也帶來極大的障礙。
　　
　　一、思想與品德，思想政治教育的兩個層面
　　
　　“思想”在《現代漢語詞典》中的解釋如下：（1）理性認識的成果；（2）念頭、想法；（3）理論體系；（4）動詞，想。〔３〕其它一些工具書對此的解釋也都是大同小異。在思想政治教育中，所謂的“思想”，既指念頭、想法，又指在此基礎上形成的理性認識成果，最終指向理論化和系統化的認識，如毛澤東思想、鄧小平軍事思想等。對思想的特性進行分析，對于我們認識和開展思想政治教育工作具有重要意義。
　　思想根源于實踐，實踐的特性從根本上決定了思想的特性。通過對實踐特點的把握，思想的特性可歸結如下：⑴主觀能動性。思想是人腦對客觀實在的積極、主動、有選擇的反映，可以通過人的實踐作用于客觀事物，從而達到改造世界的目的。正確的思想通過實踐可以合目的地改造世界，不完全正確的、錯誤的思想不僅不能達到預期的目的，有時甚至會造成破壞性的結果。思想政治教育的任務之一就是使人們形成正確的思想認識，從而有正確的實踐活動。(2)客觀物質性。思想雖然是人腦中的東西，但其內容則來源于客觀世界。毛澤東說過：“人們的社會存在，決定人們的思想。”〔４〕人以何種實踐方式存在的，就會有什么樣的思想。此外，思想不僅來源于客觀存在，而且最終可以轉化為物質性力量，馬克思說：“物質力量只能用物質力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”〔５〕不僅如此，思想正確與否也要通過實踐\\通過客觀世界來檢驗。思想的客觀物質性是人們主觀和客觀相統一的保證，也是思想政治教育能達到預期目的的根源所在。（3）社會歷史性。人們的思想是在一定的社會關系中形成的，不能離開與他人、與社會的聯系，絕對孤立的思想認識活動是不存在的。人們的思想活動還要受到歷史條件的制約，沒有脫離具體歷史條件的思想活動。在不同的條件下，思想活動的對象、內容、水平、規模、廣度和深度也不同，這說明了思想活動要隨著條件的變化而變化，思想具有易變的特點。這三個特性是一個統一的整體，其中主觀能動性和客觀物質性成就了思想政治教育的必要性，而社會歷史性則使思想政治教育的階級性和科學性相統一。
　　 “品德”一詞在工具書中的解釋大都是“品性道德”，是指個體依據一定的社會道德準則和規范行動時，對社會、對他人、對周圍事物所表現出來的穩定的心理特征或傾向。一般來說，品德具有如下特性：（1）長期性。首先，品德的形成不是一朝一夕，是個人在周圍環境的影響下通過道德認知、道德內化而形成的一種穩定的價值選擇性行為。其次，品德對個人的影響也具有長期性。良好的品德，使人在一生中面臨選擇時毫不遲疑地考慮到他人、社會的利益，然后才是個人的利益。不良的品德，則會使人自私自利，危害集體危害國家，最終于也會毀了自我。最后，由良好品德所塑造的偉大人格對家庭、集體和社會的影響具有長期性。社會中往往有這樣一些人，雖然他們已經離我們遠去，但他們永遠活在我們的心里，永遠激勵著后來人去踐行自己的責任與使命。（2）穩定性。品德的形成、作用的長期性造就了品德穩定性。品德一經形成，便會潛移默化地影響個人的行為選擇。現實生活中，特別是在一些危急關頭，有的人挺身而出，有的人猶豫不決，有的人則退縮退讓。除了其他的一些考量外，主要是因為各個人的品德的差異。其次，品德的穩定性表現在其變化的遲緩性。品德的養成不是一朝一夕，品德的轉變與提升，也不是一次兩次的談話等教育活動可以做到，它是一個認識逐步深化的過程，也是一個在實踐中不斷培養的過程。（3）階級性與可塑性。品德是個人對社會道德的選擇和深化的過程，這里面涉及兩個問題，一是選擇什么，二是外部的社會道德環境是否可控。前一個問題，正是品德的階級性問題，后一個正是可塑性問題。一個人面臨的社會道德環境是復雜的，里面可能有資產階級的道德、社會主義的道德、封建主義的道德，個人由于生活環境和生產環境的不同，從而會做出不同的選擇。無階級的道德是不存在的，列寧在《青年團的任務》中說到：“在我們看來，超人類社會的道德是沒有的；那是一種欺騙。”〔６〕其次，道德品質的形成和發展要面對既成的并且不斷發展著的社會環境，要受到一定的社會物質生活和精神生活條件的制約。在社會生活中，個人怎樣生活，他自己也就具有怎樣的面貌。而個人是什么樣的，這首先就取決于他所進行的社會實踐的實際內容。〔７〕而道德教育正是通過改變人們的社會實踐的條件和環境來塑造人們的品德。以上品德的幾個特性是互相聯系而存在的，與思想相比，它最突出的特點在于它的穩定性。
　　 思想和品德各自的特性決定了統一思想認識教育和品德修養教育的不同，進行思想政治教育活動首先要把這兩個層面區別開來。一般說來，思想具有易變性，它與具體利益的聯系更加緊密。恩格斯曾經說過：“思想一旦離開了‘利益’，就一定會使自己出丑。”〔８〕而道德相對來講就具有很強的穩定性，并且與具體的利益并不具有直接聯系。因此，在進行品德修養教育時要注意這一點，不要寄希望于一次兩次的教育活動獲得立竿見影的效果，它是一個長期的過程。總之，思想政治教育內涵思想教育和道德教育兩個層面，在開展時要注意到兩個層面的不同，從而對思想政治教育活動進行科學的管理和引導。
　　
　　 二、德育是思想政治教育的一個層面
　　
　　 德育即道德教育，就是教育者培養受教育者品德的教育。〔９〕如前所述，思想政治教育是既包括思想教育（統一思想認識教育）又包括道德教育（品德修養教育）。可見，道德教育是思想政治教育的一部分，是思想政治教育的一個層面。以下分別從各自的過程和特點來進行說明。
　　 道德教育過程，基本上與人們道德人格的形成和完善過程相一致。〔１０〕道德人格是由道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣5種因素構成的。按照道德人格的一般形成過程，道德教育也就必須是一個幫助受教育者提高道德認識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、樹立和堅定道德信念并最后形成道德習慣的過程。道德教育的起點，是提高人們的道德認識。第二步，是陶冶人們的道德情感。第三步，是鍛煉受教育者的道德意志。第四步，是受教育者確立道德信念。最后，也就是道德教育的最后完成，是受教育者養成道德習慣。即是使人們對于道德規范要求習慣于遵守，須臾不離，從心所欲而不逾矩。這就要求對人們不斷地進行教育，循環往復，以至無窮。
　　
　　 道德教育的全過程，具有一定的前后次序性，但這種次序并不是機械排列、不可更改的。實際中的道德教育過程是復雜的，它具有以下一些特征：（1）道德教育的步驟具有同時性。在實際道德教育中的五個步驟是相互聯系、相互影響的，對受教育者進行道德教育就不能單純地從某一方面施加教育和影響，而應該從多方面著手，同時進行認識、情感、意志、信念和習慣方面的訓練，使它們相互烘托，相互促進，才能收到良好的效果。（2）道德教育的起點具有多樣性。進行道德教育，不應機械地把提高道德認識作為起點。不同的歷史時期、不同的社會環境的道德關系和狀況不同，不同的受教育者的生活經驗和原有品質、人格狀況不同，這就需要不同情況不同對待因人因時而選擇確定著手點。（3）道德教育的進程具有重復性和漸進性。道德教育是一個長期的過程，決不是一蹴而就的。受教育者道德狀況總會有反復，這就需要教育者十分耐心，不可一日暴之，十日寒之。道德品質的提高和高尚人格的形成，是一個漸進性的過程，只能是建立在平時道德行為不斷積累的基礎之上，由量變到質變。進行道德教育不可操之過急，而要打持久戰，不輕視人們道德上任何微小的進步。（4）道德教育具有實踐性。首先，道德教育必須適應當時社會實踐的客觀狀況和客觀要求。其次，道德教育必須引導受教育者深入實際實踐道德義務。最后，道德教育者必須首先實踐道德義務，先正己后教人。道德教育離開了