絢麗的抗暴 清潔的革命

　　武昌起義來得波瀾壯闊，但整個廣義的辛亥革命時期，最絢亮的莫過于定點清除者奮起抗暴。也只有從他們身上，我們才能看到未來的自由中國的一線曙光。
　　史稱革命圣人的朱執信，他的弟弟勸他不可太冒險，他慢慢舉起手來放在頸上說道：“好頭顱，誰當砍去？”又把人頭打個比方：“譬猶沙煲，有用其煮飯，經歲月而后損壞者；又有用以盛炸藥，擲向奸賊，隨用隨毀者。吾則盛炸藥之煲也。”（《朱執信行狀》）這是一系列定點清除的心理準備。定點清除是人類文化的一個組成部分。它對忍辱偷生、好死不如賴活、寧為瓦全不為玉碎等茍且、奴性傳統，是一種點對點的糾正。從史堅如、吳樾，到溫生才、彭家珍，他們的行為正是如此，理應流芳百世，萬眾景仰。
　　清廷上下，大多是一群竊取了政權卻不敢正當使用權力的超級土匪，他們在吳樾這樣的仁人君子面前，就是一群不穿衣服、沒有廉恥的畜生，他們害怕那些象征著文明、理性等人類普世價值的衣服!
　　至于有人說暗殺沒有用，殺了這個，自有他的替補繼續上位，這是不審之言。專制鷹犬多為保命大王，看到暗殺的效應，早巳觳觫戰栗，或則退居林下，或則逃逸躲藏，或則輸誠投降。他們不太可能為了逆天道的專制政權而慷慨赴死。
　　徐錫麟刺殺恩銘，事發后，清廷高官大僚有這樣的議論：“革命不足畏，惟暗殺足畏”，這是一系列精進突擊的自然效果。
　　在烈士受審時，大吏刑官有暗自稱許，不禁點頭的。有鋪紙研墨的，有提痰盂供豪杰使用的，徐錫麟受審，一派大氣磅礴之姿態。觀其鎮定之神采，審訊者面面相覷，一時為之語塞。
　　溫生才受審時索取紙筆，不假思索，揮筆疾書，痛述嚴重的民族危機，聲明“與孚琦并無仇怨，不過近來苛稅雜捐，抽剝已極，民不聊生，皆由滿人專制，害我同胞，故欲先殺滿官……為四萬萬國民伸氣”。李準、張鳴岐先后親審，溫先生與之大談為將之道，或予以警告，令其中心震恐，竟然思迷離而神恍惚。
　　定點清除是對生命的無限關注，卸下絞肉機上機動的螺絲，打掉其幾乎無意識無休止的絞肉功能，菩薩慈悲，善莫大焉。當下的苦難，必在當下解決。若俟諸異日，不知又斷幾許頭顱，又死無量生命，又流無盡頸血。出發點，是說生命不能預支。歷時十余年的定點清除，它是辛亥革命的重要組成部分，也是核心部分。武昌起義則是壓垮駱駝的最后一根稻草，是在定點清除的基礎上的推導和推倒。定點清除的效果，較之武昌起義的拖泥帶水，民眾死傷，不可同日而語。
　　太平天國的根子還在晚清的專制政治的腐爛。洪天王本是社會的受害者，但其歷年的屈辱直至瘋狂已經不能喚起當政者的任何憐憫之心，加以事情無法得到疏浚，社會戾氣長期聚集，已經墮落為一個暴力蔓延、奉行叢林法則的社會。面對這種體制性的定向性暴力壓迫，單個社會成員根本沒有能力抗爭。于是太平天國出現了。
　　政治清明，人心向善，民風淳樸；政治腐敗，人心向惡，民風敗壞。晚清數十年，人的道德底線是被統治者一次又一次突破的，官權公然剝奪民權，強權肆意踐踏人權，造成了大批流離失所的人群，產生了大量的哀哀無告的弱勢群體。壓抑憋屈、生不如死的民眾，壓力沒有正常釋放的途徑，被迫對社會施以報復，太平天國就是如此。
　　然而像太平天國這樣的大型暴動，其所造成大社會震蕩，以致歷史產生難以愈合的巨創。
　　別說太平天國了，就是武昌首義，也有濫殺現象，當然，根子還在清廷的腐爛陰毒，但對于無辜者身處震蕩的前沿，那就太悲哀了。
　　張任民《我參加辛亥武昌起義憶述》（載《春秋雜志》總第329期，1971年出版）記述他所親歷的辛亥革命。當時他由廣西陸軍小學升入武昌陸軍中學，這一期共有一百六十余人，因逢時會，竟獲得了親身參加武昌首義的機會。
　　十號的晚上各處震動了，革命，近乎自然的多點爆發了。學生們歡聲雷動，立即各返宿舍，著起全副武裝，整隊集合，當時在場軍官并無一高級者，多為連排長級。全校同學約共十隊，不及千人，“當紛亂之時，荊州旗籍學生多已乘亂逃亡，只有一名叫崇厚者，系一期生，被同學拖出校門，用利刀連刺數刀，拋下校門外小河橋下。因本校在武昌城外的南湖，校外有一條小河，直通武泰閘與保安門也。
　　由南湖學校到武昌城，平日步行約需一小時許，故全校隊伍入城時，天已大明，此刻武昌城內，家家閉戶，路絕行人，街上只有軍人往來，且軍人任意搜殺旗籍滿人，不分老幼，尸橫街衢。本校兵學教官寶英先生（滿人），亦在此時全家遇難!據聞乃本校助教馬某某所殺。總之，當時局勢劇變，人性橫決，且因屬民族革命，所用口號，乃‘興漢滅滿’四字，故在那三幾天內，武昌城內外無辜被殺戮者，不下千數百人。”
　　這些人和慈禧集團的專制魔王是完全不同的，但他們成了兵變的替死鬼。真個兒是冤哉枉也。
　　定點清除是申張社會正義的一個選項。
　　中國人不得不做許多無奈的選擇，一個重要的原因是他們被禁止做許多別的選擇。清王朝實行的是一種反人性的暴政。人們很快就覺得無法忍受了，民眾和平說話伸訴冤屈的途徑完全堵死，就連清廷內部開明人士的訴求也都連續遭受扼殺，民眾講道理的幾率為零，反抗隨后就會發生。但大多數人沒有反抗的勇氣，只能選擇逃避。到了避無可避，直至發生洪天王式的太平天國革命，玉石俱焚，這是蠻橫的統治者嚴重分裂了社會，在分裂的社會理性起不了作用。
　　弱者與失敗者長期遭受來自權力部門的定向暴力壓迫，因無力反抗而將心中的不滿與憤怒轉化成對更弱者的無定向性暴力。究其原因，整個社會形成了贏者通吃的格局，這些社會底層的行為也毫無任何道德底線。
　　清廷的定向性暴力催生出個人泄憤的無定向暴力，這是清廷的習慣性動作。
　　黨人的定點清除恰恰相反，他們是制止定向暴力，同時避免無定向暴力。
　　中山先生摩頂放踵，等于是菩薩般的人物。其革命重點在改革，還不是武裝的部分。
　　他和他的追隨者，秉持為生命求尊嚴的價值理念，擔負起拯救天下的責任，為蒼生創造一個
　　更好的社會。
　　同盟會諸君子挺身誅暴君，可算是有史以來最干凈、最清潔的一種戰爭方式。
　　項羽曾對劉邦說，天下大亂不止，都是你我兩個人造孽，我們來決斗吧，不要再苦了蒼生。可是劉邦不干，他要讓無數的炮灰來替他攫取天下。
　　錢鐘書先生引英國民間諺語說，把那德國的君王將領，以及英國相應的內閣大臣，放置在近處的戰壕里面，讓這班人互相拋擲炸彈，其結果，只消三分鐘，這兩個國家就必然和好如初（參閱《管錐編》277至278頁：第一次世界大戰時，英國民間語曰：“捉德國之君王將帥及英國之串執，各置一戰壕中，使雙方對擲炸彈，則三分鐘內兩國必議和”，其遺意也）。
　　錢鐘書先生進而申說道：西方中世紀，兩國攻伐，亦每由君若帥挑戰、斗將（single combat），以判勝負，常曰“寧亡一人，毋覆全師”，“免兆民流血喪生”（Better forchrestienet 1adestructiondupeuple），即所謂“士卒何罪”，“毋徒苦天下之民父子為也”。士卒則私言曰：“吾曹蚩蚩，舍生冒鋒鏑，真何苦來？在上者欲一尊獨霸，則亦當匹馬單槍自決輸贏”。
　　定點清除不是以暴易暴，相反，它是對暴戾、暴虐、暴行的制止。
　　這就是社會震蕩最小的定點清除。所以，定點清除是一種特殊的代價最微小的講道理的方式。其實際效果，從社會、生命耗損的代價來看，近乎天鵝絨革命，而且從追求的結果來看，民國的建立，和此前的歷史的造反、改朝換代性質迥異：辛亥革命是民權的訴求替換專制之朝代。
　　狹義的辛亥革命和廣義的辛亥革命的關系，歷年陸續出現的定點清除，就是武昌起義的不同時間段的陸續的引爆。
　　有了無數次的大大小小的武裝起義，哪怕結果都漸歸失敗；有了無數次的定點清除，等于給武昌起義打下雄厚的基礎，搭橋、銷路，穿針、引線，固基、構體，只等裝修，即可入住。
　　劉復基、彭楚藩、楊鴻盛等烈士在武昌起義前夜被執，鐵忠等人代替瑞敞審訊，結果審訊者冒虛汗、打擺子，觳觫惶恐，幾乎就要虛脫的樣子，也要拜定點清除之賜。這類清朝大吏，外界的變動還有待再加一把推力，而其心中的柏林墻，卻已轟然坍塌，也是源于對真相的恐懼。此時烈士被執，生死俱在其手，按說他們應該不可一世，生殺予奪，予取予求。但是恰恰相反，他們篩糠般惶惶不可終日，正是歷年的定點清除，把他們逼到了墻角。武昌起義，一呼百應，在于此前的基礎已經穩妥打好，這是一個正確的地點——中部同盟會認定的戰略要地；這是一個正確的時間，歷年的起義、暗殺，爭取到一個水到渠成的時間。
　　輪番的開花，此時必定結果。
　　實施定點清除的志士，不少人獻出了熱血和頭顱，這是對民生、民權、民族的信仰的力量，肉體的隕滅，是為了尋求國粹精神的自由，他們是真正的歷史轉折點恰切到來的偉岸而崇高的推手。他們的死，讓獨裁者發抖，也讓我們生者赧顏。
　　美國人因反抗暴政開局而立國，贏得自由。至今在美國首都華盛頓的杰佛遜紀念堂屋頂，還刻著這位美國第三屆總統的名言：“我在神的殿堂上發誓，向殘害人類心靈的一切形式的暴政永遠宣戰。”
　　定點清除，就是堅定結束暴政，建立一個自由中國的決心!
　　
　　選自《四川文學》2011年5期
　　原刊責編 肖痕