李大釗的馬克思主義中國化思想

　　〔摘要〕 李大釗沒有明確概括出“馬克思主義中國化”這個命題，但其理論思想對馬克思主義中國化具有重要意義。他認為：馬克思主義是“世界改造原動的學說”；馬克思主義與中國實際“息息相關，脈脈相通” ；運用馬克思主義必須“務求其適合者行之”；信仰馬克思主義必須“本著主義作實際的運動”。
　　〔關鍵詞〕 李大釗，馬克思主義中國化，中國實際
　　〔中圖分類號〕D231 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2011）06-0025-05
　　李大釗是中國最早宣傳與實踐馬克思主義的革命家。他以河上肇等日本學者的研究成果為基礎，形成了自己獨特的馬克思主義觀，回答了什么是馬克思主義；他與胡適等人展開辯論，并切實地參加革命實踐，進一步回答了為何和如何將馬克思主義運用于中國革命的實際等一系列問題。他盡管沒有明確概括出“馬克思主義中國化”這個命題，但其思想對馬克思主義中國化具有重要意義。
　　一、馬克思主義是“世界改造原動的學說”
　　馬克思主義學說“實在是一個時代的產(chǎn)物……實在是一個最大的發(fā)見。” 〔1 〕 （P35 ）李大釗在全面了解其時代背景的基礎上，對其科學的理論體系與革命的精神實質(zhì)給予了全面準確的詮釋。
　　首先，李大釗認為馬克思的唯物史觀就是“歷史的唯物主義”。在《我的馬克思主義觀》一文中，李大釗對什么是馬克思主義作了較為全面而系統(tǒng)的論述。他認為馬克思雖沒有專門的著作論述唯物史觀，但他的《資本論》卻“徹頭徹尾以他那特有的歷史觀作基礎”。〔1 〕 （P23 ）他指出馬克思的唯物史觀有兩個要點：“其一是人類社會生產(chǎn)關系的綜合，構(gòu)成社會經(jīng)濟的構(gòu)造。這是社會的基礎構(gòu)造。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學的，簡單說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟的構(gòu)造變化而變化。”“其二是說生產(chǎn)力與社會組織有密切的關系。生產(chǎn)力一有變動，社會組織必須隨著它變動。”而“社會組織即社會關系。” 〔1 〕 （P27 ） 。李大釗在闡述中正確揭示了社會發(fā)展的物質(zhì)動因和階級關系，闡明了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑等理論。
　　其次，李大釗重點論述了馬克思經(jīng)濟學中的“余工余值說”，即剩余價值學說。〔1 〕 （P36 ）對余值和余工的實質(zhì)，李大釗分析到：“余值既全為資本家的掠奪品，那工人分外的工作，就是余工，便一點報酬也沒有。剛是對工人的能力課額外的汗血稅，而為資本家增加幸運。”他接著一針見血地指出，“這是現(xiàn)代資本主義的秘密，這是資本主義下資本家掠奪勞工生產(chǎn)的方式。” 〔1 〕 （P38 ）通過對余工余值說的論述，李大釗認為馬克思主義的“論旨”，“不在訴說資本家的貪婪，而在揭破資本主義的不公。因為掠奪工人的，不在資本家，乃是資本主義。”這就是馬克思全部經(jīng)濟學說的“根本觀念”。
　　再次，李大釗闡述了科學社會主義學說。馬克思“把資本主義經(jīng)濟組織，為分析的、解剖的研究，豫言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會主義的組織，是必然的運命。”他預見社會主義制度必然代替資本主義制度是世界將來發(fā)展的必然趨勢。他還樂觀地分析了馬克思主義對全世界的影響力。〔1 〕 （P19 ） “堅人對于社會主義的信仰，信他必然發(fā)生，于宣傳社會主義上，的確有如耶教福音經(jīng)典的效力。” 〔1 〕 （P32 ）
　　總之，李大釗認為馬克思主義學說究其實質(zhì)，乃為科學的、革命的和“世界改造原動的學說”。〔1 〕 （P16 ） 它是指導無產(chǎn)階級政黨和人民群眾科學地理解世界、革命性地改造世界的思想武器、理論指南和精神動力。基于對馬克思主義的科學闡釋和準確理解，李大釗更樹立了執(zhí)著堅定的理論信念。
　　二、馬克思主義與中國實際“息息相關，脈脈相通”
　　就本質(zhì)而言，馬克思主義是“世界改造原動的學說”。但是這種“改造”，必須是結(jié)合實際的切實的具體的改造。之所以如此，乃是因為：思想理論只有和實踐相結(jié)合才能實現(xiàn)其自身的科學價值并獲得無限的生機與活力；人類改造世界的偉大事業(yè)，只有將科學理論運用于現(xiàn)實實踐之中，才能取得切實的效果，達到預期的目標；而特定國度的具體國情則又決定了“外來的”科學理論和具體實踐相結(jié)合的必要性。
　　（一）馬克思主義的根本價值在于指導實踐，同時只有在實踐中才能不斷地完善和發(fā)展。首先，理論出自于實踐，實踐創(chuàng)造理論。李大釗指出：“一個學說的成立，與其時代環(huán)境，有莫大的關系。馬氏的唯物史觀，何以不產(chǎn)生于十八世紀以前，也不產(chǎn)生于今日，而獨產(chǎn)生于馬氏時代呢?因為當時他的環(huán)境，有使他創(chuàng)立這種學說的必要和機會。” 〔1 〕 （P35 ） 馬克思主義理論產(chǎn)生的“必要和機會”就是英國已經(jīng)進入了“產(chǎn)業(yè)革命后的機械生產(chǎn)時代”。在這個時代里，“人類脫離自然而獨立，達到自營自給的經(jīng)濟生活，社會情形為之一變，宗教政治的勢力全然掃地，經(jīng)濟勢力異軍蒼頭特起支配當時的社會了。” 〔1 〕 （P35 ）而產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展到一定程度和階段時，歐洲資本主義制度開始面臨重重危機。最初是商業(yè)和財政危機。“自從十八世紀開始以后，在歐洲未曾有過激烈的革命而不先朕以商業(yè)和財政的危機者。此理證之于一七八九年的革命與一八四八年的革命希無二致，這是實在的。” 〔2 〕 （P111 ）此后，商業(yè)和財政危機又激化了歐洲資本主義國家國內(nèi)的階級矛盾，工人罷工風潮日盛一日。“現(xiàn)在與中國國民革命普遍全國的今日，同時英國工人號召了一個幾百萬人參加的空前未有的大罷工，正如銅山東崩，洛陽西應。” 〔2 〕 （P113 ）隨后是各資本主義國家之間的矛盾與斗爭，表現(xiàn)為它們相互之間危機四伏。正如李大釗所講，“不僅僅我們媒體看見那些統(tǒng)治的權(quán)力與其人民間，國家與社會間，各階級間，沖突的脅迫征候，一天一天地加多，便是現(xiàn)存的各強國間的沖突，亦似乎將達到圖窮匕見的程度”，“在歐洲各國的都城中，每日都有關于普遍大戰(zhàn)的飛書相告。” 〔2 〕 （P111 ）尖銳的階級矛盾和國際國內(nèi)的沖突與斗爭急切地呼喚著改造世界的革命實踐。這一革命實踐就是起于19世紀上半葉特別是20世紀初，世界各國的無產(chǎn)階級革命運動與民族解放運動；這些以改造世界為根本目的的革命性實踐，不但為馬克思主義理論提供了豐富的物質(zhì)養(yǎng)料，而且為這一科學理論體系規(guī)定了根本的價值取向，即服務于世界各國人民打破舊世界、創(chuàng)造和建設新社會的革命實踐運動。這些被打上時代烙印的世界革命運動正是孕育馬克思主義理論產(chǎn)生和發(fā)展的豐腴土壤。對此，李大釗指出：正是有了這種環(huán)境，“才造成了馬氏的唯物史觀。” 〔1 〕 （P35 ）
　　其次，理論服務于實踐，科學理論的價值在于給實踐以正確的指引和指導。馬克思主義理論不是抽象說教，更不是形式擺設，它是應了社會革命的形勢和人民群眾認識世界、改造世界的實踐需要，是為了實現(xiàn)被剝削被壓迫人民獲得自身的徹底解放與人類從必然王國到自由王國的提升和跨越的根本目標。因此，馬克思主義只有運用于實踐才有積極意義，才能體現(xiàn)和實現(xiàn)其理論的價值；同時，只有在正確地認識世界和有效地改造世界的社會實踐中才能印證與發(fā)展其理論的科學性。正是由于馬克思主義在指導和幫助人民群眾正確地認識世界和有效地改造世界方面的巨大作用，相繼而起的各國社會革命才積極地“奉‘馬克思主義’為正宗”。〔1 〕 （P15 ） 對于中國而言，民族擺脫獨立、人民獲得解放是偉大而艱難的事業(yè)，缺少了科學的社會革命的理論是沒有前途、沒有成效的；鑒于此，馬克思主義正好能順應中國革命的需要，并發(fā)揮其革命的功用和科學的價值。切實地將馬克思主義運用于指導中國革命的具體實踐，滿足中華民族和中國人民對于科學的社會革命理論的迫切需求和精神渴望，正是馬克思主義實現(xiàn)其自身價值、實踐其革命理想、承兌其政治承諾、彰顯其精神情操的歷史機遇。事實上，馬克思主義一直都在踐諾自身的政治宣言，其“大聲疾呼，檄告舉世的勞工階級，促他們聯(lián)合起來”。〔1 〕 （P32 ）顯然，這無疑是“馬克思主義一個絕大的功績”。〔1 〕 （P32 ） 時至今日，馬克思主義成功地指導了中國的革命、建設和改革，至今又以中國化這一新的科學理論繼續(xù)指引中國人民實現(xiàn)民族復興大業(yè)，足見其科學理論的價值是無限的、巨大的。
　　
　　再次，理論只有在實踐中才能保持生機和活力。任何理論都有特定的歷史性，因而必然要被打上特定的時代烙印。故而，我們理解、評價和運用一種理論，“不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境”，“不可拿這一個時代一種環(huán)境造成的學說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個拿來，應用于我們生存的社會。” 〔1 〕 （P35） 馬克思主義科學理論來自于實踐，其生命力與活力依賴于活生生的現(xiàn)實運動。它只有被聯(lián)結(jié)于實踐之樹才是常青的，才能富于恒久的生機。可見，李大釗之對于馬克思主義的態(tài)度，可以被理解為列寧所講的“具體問題具體分析”，亦如毛澤東所主張的“有的放矢”。
　　（二）中國進行革命的事業(yè)需要將馬克思主義理論與實際相結(jié)合。任何國家和民族進行社會革命，必須從自身的實際出發(fā)。這就要求理論的運用必須首先尊重國情。在李大釗看來，“往昔之國情”，即歷史；“近今之國情”，即現(xiàn)實，歷史與現(xiàn)實都很重要，其中“近今之國情，較往昔之國情為尤要”。〔3 〕 （P10 ）李大釗懷著深厚的愛國之情關注著當時中國的現(xiàn)實。首先，對于當時中國社會的政治格局和社會形勢，李大釗指出：“驕橫豪暴之流”，“傲岸自雄，不可一世”，“拾先烈之血零肉屑，涂飾其面” 〔3 〕 （P10 ） ，他們掠奪民眾之幸福，大肆竊權(quán)并實施獨裁專政。而政治的黑暗必然導致“農(nóng)失其田，工失其業(yè)，商失其源，父母兄弟妻子離散煢焉，不得安其居，刀兵水火，天災乘之，人禍臨之，蕩析離居，轉(zhuǎn)死溝洫，尸骸暴露，餓殍橫野。” 〔3 〕 （P12 ） 民國初年的中國雖然名義上推翻了皇權(quán)體制，但事實上共和只是一塊假招牌，政治黑暗，民不聊生。其次，對于當時中國的國際關系和世界地位，李大釗認為中國不僅面臨內(nèi)部的政治困境，外部還面臨著列強的欺壓。“自是臥榻之側(cè)，有他人蔚睡之聲；獨立之邦，伏列強割據(jù)之跡。” 〔3 〕 （P112 ）面對內(nèi)憂外患的中國，李大釗指出：“中國今日政治經(jīng)濟的情形，完全是國際帝國主義侵入的結(jié)果，中國全民族應該并力反抗那侵入中國的國際帝國主義，作民族獨立的運動，從列強壓迫之下，把中國救濟出來。”中國“誓要恢復國家的主權(quán)，洗清民族的恥辱。” 〔4 〕 （P397 ）再次，對于中國無產(chǎn)階級的生存狀態(tài)和覺悟程度，李大釗認為，在專制統(tǒng)治下，“中國農(nóng)村的黑暗，算是達于極點” 〔5 〕 （P305 ），而各地的工廠更是“一座地獄”，“工人的生活，尚不如騾馬的生活；工人的生命，尚不如騾馬的生命” 〔5 〕 （P316 ），但舊時的中國，誠如李大釗所言，被壓迫階級還沒有完全覺醒，到處都是矛盾的生活，到處都是矛盾的現(xiàn)象，〔5 〕 （P196 ）整個社會“僵死的環(huán)境比其他國家‘那如火如荼的新潮，那風起云涌的新人運動’，尚不知相差幾千萬里！” 〔5 〕 （P313 ） 這種矛盾現(xiàn)象的根源在于：“病全在惰性太深，奴性太深，總是不肯用自己的理性，維持自己的生存。” 〔5 〕 （P313） 可以說，愚昧、分裂、奴性的民族根性，乃是近代中國異常嚴重的國情。要治愈這樣的民族劣根性，必須打破矛盾的生活，消除矛盾的現(xiàn)象；〔5 〕 （P196 ）要激勵國人走出僵死的環(huán)境，追趕世界猶如燎原之火的革命潮流，就迫切地需要用馬克思主義自由民主平等的精神來武裝中國人的靈魂。
　　任何國家和民族的社會革命必須遵循客觀規(guī)律，因循特有的法則。在中國，獨裁專制根深蒂固，既沒有議會政治的現(xiàn)實環(huán)境，亦無和平過渡的希望，反動派以強大的反革命武裝殘酷鎮(zhèn)壓勞動人民；而歷代的中國革命乃是以建立新的剝削壓迫制度為根本目的的舊式革命，不僅其實質(zhì)還是其形式都與馬克思主義所主張的暴力革命存在本質(zhì)的差別。因此，對于中國社會而言，這樣的國情決定了若要進行徹底的社會政治革命，則必須效法俄國，走暴力奪取政權(quán)的道路。而以暴力革命手段砸碎舊世界、建立和建設新世界，恰恰是馬克思主義的重要內(nèi)容。對此，李大釗堅信俄羅斯式的革命會橫掃世界，他斷言，“俄羅斯式的革命，可以說是二十世紀式的革命。” 〔5 〕 （P262 ） 不僅如此，他還從俄國革命的事實中發(fā)現(xiàn)了拯救世界的力量，從全世界的革命形勢中發(fā)現(xiàn)了“風靡云涌、山鳴谷應”的“世界的社會力”。〔5 〕 （P263 ）這說明，中國的社會革命離不開馬克思主義科學理論的正確指導和熱情鼓舞，二者間是“息息相關，脈脈相通” 〔5 〕 （P263 ）的關系，因此將馬克思主義具體問題具體分析地運用于中國社會革命的實際，具有內(nèi)在的必然性。
　　三、運用馬克思主義必須“務求其適合者行之”
　　理解和運用馬克思主義，必須充分把握其精髓和實質(zhì)，即根據(jù)其基本的理論和原則、根本的立場和方法，以活的靈魂指導和激勵現(xiàn)實的實踐活動，從而使實踐保持堅定的正確方向和持久強大的精神動力。李大釗對活學活用馬克思主義有自己獨到的見解。在他看來，對待馬克思主義的正確態(tài)度應該是：
　　首先，不能空談馬克思主義。李大釗在其《再論問題與主義》中說：“可見就是這種高談的理想，只要能尋一個地方去實驗，不把他作了紙上的空談，也能發(fā)生些工具的效用，也會在人類社會中有相當?shù)膬r值。” 〔1 〕 （P2 ）他強調(diào)主義與實際的結(jié)合，“不論高揭什么主義，只要你肯竭力向?qū)嶋H運動的方面努力去作，都是對的，都是有效果的。” 〔1 〕 （P2-3 ）他還針對胡適的批判作了自我批評，“這一點我的意見稍與先生不同，但也承認我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實際問題的少，以后誓向?qū)嶋H的方面去作。這是讀先生那篇論文后發(fā)生的覺悟。” 〔1 〕 （P3 ）
　　其次，要考慮在中國如何運用馬克思主義。1924年5月，李大釗在《史學要論》中談到“民族特性”問題：“一個民族都有一個民族的特性，即各民族都有其特別的氣質(zhì)、性能。” 〔4 〕 （P419 ） 李大釗還認為各民族的民族特性根源于民族生活中的種種事變、種種經(jīng)驗，運用得好會順應歷史的發(fā)展，否則起到相反的作用。在這里，李大釗實質(zhì)上是以一般與個別的歷史辯證法思想告誡國人要注意本民族的特點，慎重對待外來理論。“我們批評或采用一個人的學說，不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境。”“不可拿這一個時代一種環(huán)境造成的學說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個拿來，應用于我們生存的社會。” 〔1 〕 （P35 ） 世界風云顯示了中國革命需要以馬克思主義理論為指導，但這種理論是西方世界進入產(chǎn)業(yè)革命時代，經(jīng)濟的力量取代政治和宗教力量這一特定條件下的產(chǎn)物，是西方資本主義社會現(xiàn)實的反映，它有其適合的土壤，并不是無條件、放之四海而皆準的，因此不能不加區(qū)別地用來解釋所有國家或地區(qū)的歷史現(xiàn)象。中國必須考慮如何運用馬克思主義指導中國的實踐。
　　再次，適應環(huán)境，不能照搬馬克思主義。“大凡一個主義，都有理想與實用兩面。例如民主主義的理想，不論在那一國，大致都很相同。把這個理想適用到實際的政治上去，那就因時、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同。社會主義，亦復如是。” 〔1 〕 （P3 ）接著他論述到，“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環(huán)繞著他的實境。所以現(xiàn)代的社會主義，包含著許多把他的精神變作實際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。” 〔1 〕 （P3 ）事實上，李大釗是通過對“主義”與實際之間關系的闡述，來強調(diào)中國的馬克思主義者必須研究怎么把馬克思主義的“理想”應用于中國的“實境。”
　　
　　另次，運用馬克思主義解決實際問題。馬克思曾經(jīng)指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。 〔6 〕 （P57 ）在中國，研究和宣傳馬克思主義不是最終目標，其真正的目的在于運用這個理論解決中國的社會問題。1919年8月在“問題與主義”論戰(zhàn)中，李大釗以《再論問題與主義》一文全面闡述了自己的上述觀點。“我們愈發(fā)應該一面宣傳我們的主義，一面就種種問題研究實用的方法，好去本著主義作實際的運動。” 〔1 〕 （P4 ） “我們唯有一面認定我們的主義，使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以為實際的運動；一面宣傳我們的主義，使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會問題。” 〔1 〕 （P6 ）
　　最后，馬克思主義理論的實現(xiàn)形式不可能是一種模式。科學社會主義是馬克思主義理論的一個重要組成部分。作為一種指導世界的學說，李大釗認為社會主義理想“因各地、各時之情形不同，務求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度”。 〔4 〕 （P197 ）這就是說，社會主義制度的實行，因“各地各時之情形不同”，會在“共性”的基礎上有其“特性”，他用哲學上共性和特性的關系論述了馬克思主義理論的實現(xiàn)形式不可能千篇一律。李大釗進一步指出，“中國將來發(fā)生之時，必與英、德、俄……有異。” 〔4 〕 （P197 ） 中國與英、德和俄國具體國情不同，在實行社會主義時也一定會有自己的“特性”。針對此，各國社會主義者應該探尋出具有各民族特點的不同的社會主義道路。以“求其適合者行之”。而這就是今天我們熟知的“中國特色社會主義”的命題，李大釗的上述觀點正是這個命題的歷史與邏輯淵源之一。
　　可見，李大釗在理論層面上對馬克思主義的內(nèi)涵和實質(zhì)以及為什么和如何進行馬克思主義中國化進行了全面深入的闡釋，提出了獨特的觀點，表明了態(tài)度。然而，對于一個馬克思主義中國化先驅(qū)而言，更重要的還在于李大釗是如何實踐其科學的馬克思主義觀及其信仰的。
　　四、信仰馬克思主義必須“本著主義作實際的運動”
　　李大釗作為中國最早的馬克思主義者終其一生對他所理解的馬克思主義及其中國化所進行的具體實踐，主要表現(xiàn)在宣傳、親身實踐以及以實際的行動發(fā)展馬克思主義理論這三個方面。
　　（一）廣泛地宣傳馬克思主義。李大釗認為對待馬克思主義的首要態(tài)度是宣傳真正的“主義”，抵制冒牌“主義”。在李大釗的倡議下，1920年北京大學成立了馬克思學說研究會。研究會不僅“搜集馬氏學說底德、英、法、日、中文各種圖書”，“研究馬克思派的著述”，而且多次舉行“討論會”、“講