新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌傳播研究述要

　　[提要] 新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)古典詩(shī)歌傳播研究的成績(jī)主要體現(xiàn)在四個(gè)維面：一是對(duì)古代文學(xué)傳播研究的提倡與理論性探討，二是對(duì)古典詩(shī)歌傳播及相關(guān)問(wèn)題的一般性考察，三是對(duì)古典詩(shī)歌傳播個(gè)案的研究，四是對(duì)不同類(lèi)別詩(shī)歌與不同歷史時(shí)期詩(shī)歌傳播的研究。其中，在第三個(gè)維面，包括對(duì)具體詩(shī)人詩(shī)作傳播的研究和對(duì)具體詩(shī)歌總集與詩(shī)歌選本傳播的研究；在第四個(gè)維面，包括對(duì)不同類(lèi)別詩(shī)歌傳播的研究和對(duì)不同歷史時(shí)期詩(shī)歌傳播的研究。上述幾個(gè)維面的研究，有力地拓展了古典詩(shī)歌的研究格局，豐富了其研究?jī)?nèi)涵，深化了其研究層度。
　　[關(guān)鍵詞] 新世紀(jì)以來(lái)；古典詩(shī)歌；傳播研究；成就述要
　　[作者簡(jiǎn)介]邱美瓊（１９６６—），女，南昌大學(xué)中文系副教授，博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)學(xué)。（江西南昌３３００３１）
　　
　　新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)古典詩(shī)歌傳播研究與接受研究一起，取得了不小的成績(jī)，引起了古典文學(xué)界的廣泛關(guān)注，成為我國(guó)古典詩(shī)學(xué)研究學(xué)科拓展與深化的重要生長(zhǎng)點(diǎn)之一。本文對(duì)新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌傳播研究予以述要。
　　
　　一、對(duì)古代文學(xué)傳播研究的提倡與理論性探討
　　
　　我國(guó)古典詩(shī)歌傳播研究是伴隨新時(shí)期以來(lái)文學(xué)接受研究而興起的。它起步于九十年代初期。較早出現(xiàn)的論文如：王兆鵬《宋文學(xué)書(shū)面?zhèn)鞑シ绞匠跆健罚瑓浅袑W(xué)《論題壁詩(shī)——兼及相關(guān)的詩(shī)歌制作與傳播形式》。１９９６年，張炯發(fā)表《加強(qiáng)古典文學(xué)研究的當(dāng)代性》一文，指出要“利用符號(hào)學(xué)、傳播學(xué)的成果研究我國(guó)古代文學(xué)傳播的途徑與歷史”。[１]（Ｐ８）１９９８年，王兆鵬發(fā)表《傳播與接受——文學(xué)史研究的另兩個(gè)維度》一文，較早明確具體地對(duì)我國(guó)文學(xué)史研究的格局與學(xué)術(shù)空間的拓展予以理論性闡說(shuō)。他認(rèn)為，“文學(xué)作品從產(chǎn)生到其價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過(guò)創(chuàng)作—傳播—接受三個(gè)階段，亦如一般商品所經(jīng)過(guò)的生產(chǎn)—流通—消費(fèi)三個(gè)階段一樣。因此，文學(xué)史研究，應(yīng)該由作家—作品的二維研究逐步轉(zhuǎn)向作家—作品—傳播—接受的四維研究。”[２]（Ｐ１４２）又認(rèn)為：“有關(guān)古代文學(xué)的傳播方式、傳播過(guò)程和傳播途徑、傳播觀念和傳播（出版）法規(guī)及其對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響等，都有待深入的探討。相信２１世紀(jì)在這些方面的研究會(huì)有突破和進(jìn)展。”[２]（Ｐ１４４）該文在我國(guó)古代文學(xué)傳播與接受研究領(lǐng)域具有十分重要的意義。
　　進(jìn)入新世紀(jì)，隨著古代文學(xué)學(xué)科研究的不斷細(xì)化與深入，曹萌、張次第、林紅、王兆鵬、王運(yùn)濤、柯卓英等人對(duì)古代文學(xué)傳播研究繼續(xù)予以了有力的鼓倡與探討，使古代文學(xué)傳播研究開(kāi)始向顯學(xué)科化方向不斷邁進(jìn)。這一時(shí)期，所發(fā)表此維面研究論文主要有：曹萌、張次第《略論中國(guó)古代文學(xué)的傳播》、《略論中國(guó)古代文學(xué)傳播的媒介》，曹萌《再論中國(guó)古代文學(xué)的傳播》、《文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建與中國(guó)古代文學(xué)傳播研究》，張次第《略論中國(guó)古代文學(xué)的傳播目的與方式》，林紅《中國(guó)古代文學(xué)傳播方式及其影響略論》，王兆鵬《中國(guó)古代文學(xué)傳播方式的思考》、《中國(guó)古代文學(xué)傳播研究的六個(gè)層面》，王運(yùn)濤《略論創(chuàng)造性模仿和古代文學(xué)傳播》、《論古典文學(xué)傳播在民族發(fā)展中的作用》，柯卓英《文學(xué)傳播學(xué)的理論建構(gòu)》、《文學(xué)研究領(lǐng)域中傳播學(xué)理論運(yùn)用探析——以中國(guó)古代文學(xué)研究為例》，等等。
　　２００２年，曹萌、張次第發(fā)表《略論中國(guó)古代文學(xué)的傳播》一文，較早從理論闡說(shuō)的角度對(duì)我國(guó)古代文學(xué)傳播研究作出界說(shuō)與探討。該文概略地描述和說(shuō)明了古代文學(xué)的傳播目的、傳播方式、影響文學(xué)傳播的因素和一些重要的傳播思想，從中揭示出文學(xué)傳播與文學(xué)及文學(xué)思想發(fā)展、以及與新文學(xué)建設(shè)有關(guān)的規(guī)律性表現(xiàn)和一定的理論質(zhì)素。[３]它在新世紀(jì)古代文學(xué)傳播研究的理論性倡導(dǎo)與探討中首開(kāi)論域。
　　２００４年，曹萌又發(fā)表《文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建與中國(guó)古代文學(xué)傳播研究》一文，從文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科創(chuàng)建與規(guī)劃的角度對(duì)文學(xué)傳播研究予以了較全面性的論證與探討。他提出：“在中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)范圍內(nèi)，中國(guó)古代文學(xué)都堪稱(chēng)典型和范例，因此，在文學(xué)傳播學(xué)尚為空白領(lǐng)域的學(xué)術(shù)背景上，進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)傳播研究，實(shí)具重大意義——既在國(guó)內(nèi)、外傳播學(xué)界開(kāi)拓出文學(xué)傳播學(xué)這一獨(dú)特學(xué)術(shù)領(lǐng)域，又為建設(shè)文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，還可以通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)傳播這一具體領(lǐng)域的研究成果，檢驗(yàn)和完善一般傳播學(xué)理論與方法，為探討人類(lèi)傳播的方式、類(lèi)型及規(guī)律提供更多的途徑，從而豐富傳播學(xué)理論方法體系，拓寬傳播學(xué)研究領(lǐng)域。”[４]（Ｐ１４）作者在文中，對(duì)古代文學(xué)傳播研究的基本思路及古代文學(xué)傳播的一般表現(xiàn)進(jìn)行了展開(kāi)探討。他認(rèn)為：立足傳播學(xué)立場(chǎng)，運(yùn)用傳播學(xué)基本原理，并從文化傳播的視角考察，可以見(jiàn)出古代文學(xué)傳播方式主要有：聚徒講學(xué)，周游列國(guó)，諫諍與酬唱，行吟與吟游，游仙與隱逸，題壁與刻石，傳抄與印刷，等等，與之相關(guān)的傳播思想主要有：“大言不言”，“言之不文，行之不遠(yuǎn)”，“再次立言”，“寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍”，以幻為真，聲律傳文，等等。同時(shí)，作家人品與政治地位、作品形象與故事情節(jié)、統(tǒng)治者喜好、語(yǔ)言與修辭等則作為古代文學(xué)傳播的輔助性要素而存在。作者在文后歸結(jié)道：“上述中國(guó)古代文學(xué)傳播中的規(guī)律性表現(xiàn)和理論特征，對(duì)于建設(shè)文學(xué)傳播學(xué)具有非常重要的意義。它們既可以為說(shuō)明文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建有其可能和必要，也為文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定了基礎(chǔ)并提供了研究范式，可檢驗(yàn)和豐富傳播學(xué)基本理論與方法，同時(shí)，站在傳播學(xué)立場(chǎng)重估了中國(guó)古代文學(xué)的文化價(jià)值，亦可刷新今人的‘古代文學(xué)’觀念，為中國(guó)古代文學(xué)研究創(chuàng)新提供參考和借鑒。”[４]（Ｐ１８）
　　２００６年，王兆鵬又發(fā)表《中國(guó)古代文學(xué)傳播研究的六個(gè)層面》一文，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)傳播研究要注意的層面及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了更全面的探討。他提出：“文學(xué)傳播與接受的研究是２１世紀(jì)文學(xué)研究的發(fā)展方向之一。文學(xué)接受的研究已取得不少實(shí)績(jī)，而文學(xué)傳播的研究還剛剛起步，它的研究方法、研究對(duì)象、研究范圍還不太明了。至少是中國(guó)古代文學(xué)的傳播，究竟要研究哪些問(wèn)題？如何操作？學(xué)術(shù)界還沒(méi)有形成共識(shí)。”[５]（Ｐ１０９）為此，他提出：中國(guó)古代文學(xué)傳播的研究，要探討六個(gè)層面的問(wèn)題：一要追問(wèn)傳播主體，即追問(wèn)是誰(shuí)傳播文學(xué)，有哪些人或哪些機(jī)構(gòu)傳播；二要追問(wèn)傳播環(huán)境，即追問(wèn)在什么環(huán)境中傳播文學(xué)；三要追問(wèn)傳播方式，即追問(wèn)怎樣傳播；四要追問(wèn)傳播內(nèi)容，即追問(wèn)傳播什么，傳播誰(shuí)的作品和什么樣的作品，哪些人的作品能得到及時(shí)地傳播，什么樣的作品更受當(dāng)下和后世的歡迎；五要追問(wèn)傳播對(duì)象，即追問(wèn)向誰(shuí)傳播；六要追問(wèn)傳播效果，即追問(wèn)傳播有什么作用和效果，為什么會(huì)有這種效果。他具體以宋代各異的文學(xué)傳播個(gè)案為例對(duì)不同層面文學(xué)傳播的問(wèn)題予以了例說(shuō)。文章最后歸結(jié)道：“考察中國(guó)古代文學(xué)傳播的效果和影響，又不能僅僅是關(guān)注在歷史上的影響，還應(yīng)該注意在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)文化生活、文學(xué)進(jìn)程中的影響；既要注意中國(guó)古代文學(xué)傳播的過(guò)去完成時(shí)態(tài)，還應(yīng)注意現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)和將來(lái)時(shí)態(tài)。應(yīng)該考慮和關(guān)注當(dāng)代人對(duì)于古代文學(xué)，喜歡接受什么題材內(nèi)容的作品，喜歡哪些類(lèi)型、形式的作品，是原典性的作品還是改編重寫(xiě)的作品更切合當(dāng)代人的需求？這些需求是源于文化的、審美的？還是源于實(shí)用的、功利的？我們還需要考察古代文學(xué)在當(dāng)代哪些傳播方式的效果更好。”“中國(guó)古代文學(xué)傳播接受研究應(yīng)該走出學(xué)院派的院墻，放寬視野，考察當(dāng)下社會(huì)文學(xué)消費(fèi)和傳播的新特點(diǎn)，以便了解現(xiàn)代社會(huì)對(duì)古代文學(xué)的多元需求，重新把握古典文學(xué)的豐富蘊(yùn)涵，深刻認(rèn)識(shí)它的嶄新價(jià)值和生命力。”[５]（Ｐ１１３）
　　２００７年，曹萌、張次第又發(fā)表《略論中國(guó)古代文學(xué)傳播的媒介》一文，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)傳播的媒介進(jìn)行了進(jìn)一步的探討。他們認(rèn)為：傳播意義上的媒介是指?jìng)鞑セ顒?dòng)的中介或中介物，它本質(zhì)上由四個(gè)基本要素構(gòu)成：物質(zhì)、技術(shù)、符號(hào)和人。傳播新聞的媒介是比較固定的和專(zhuān)門(mén)的，而傳播文學(xué)的媒介則呈現(xiàn)為多樣化。其主要原因在于文學(xué)有時(shí)本身就是傳播的媒介，而新聞不具備這方面功能。文學(xué)傳播中，更多的是傳播媒介與傳播方式往往表現(xiàn)為交叉關(guān)系。中國(guó)古代傳播文學(xué)的媒介主要有龜甲獸骨、青銅器、石，以及寫(xiě)本文學(xué)媒介中的竹、木、帛、紙、雕版、墻壁等。文章最后歸結(jié)道：“中國(guó)古代文學(xué)傳播研究是經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)嫁接而產(chǎn)生的新學(xué)科方向。它通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的傳播主體、傳播方式、傳播功能、傳播思想、傳播類(lèi)型，以及影響中國(guó)古代文學(xué)傳播的重要因素等內(nèi)容或?qū)ο蟮难芯浚轿鲋袊?guó)古代文學(xué)信息的產(chǎn)生及其傳播規(guī)律。對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)研究而言，其理論體系、觀點(diǎn)方法、考察視界，都使該研究方向顯示出與既往任何中國(guó)古代文學(xué)研究的本質(zhì)區(qū)別，甚至有所超越，因此帶有開(kāi)拓性與創(chuàng)新性。中國(guó)古代文學(xué)傳播研究的意義有二：一是在國(guó)內(nèi)、外傳播學(xué)領(lǐng)域首創(chuàng)中國(guó)古代文學(xué)傳播研究領(lǐng)域，為中國(guó)古代文學(xué)傳播學(xué)創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)。……二是運(yùn)用傳播學(xué)理論體系和知識(shí)方法，研究作為中國(guó)古代文學(xué)信息產(chǎn)生與傳播活動(dòng)和傳播過(guò)程的中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮，以及中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)與藝術(shù)表達(dá)，可以從特定的層面和角度揭示中國(guó)古代文學(xué)的價(jià)值和發(fā)展規(guī)律，以及中國(guó)古代文學(xué)傳播對(duì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展、對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用，從而重估中國(guó)古代文學(xué)的文化價(jià)值。”[６]（Ｐ１４－１５）
　　
　　２００８年，柯卓英發(fā)表《文學(xué)傳播學(xué)的理論建構(gòu)》一文，從理論闡說(shuō)的角度對(duì)文學(xué)傳播學(xué)也予以了探討。她認(rèn)為：“在傳播學(xué)視野里，文學(xué)史不僅是文學(xué)理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而且是具有傳播學(xué)意義的歷史。研究文學(xué)發(fā)展史，探尋文學(xué)發(fā)展規(guī)律，不僅是文學(xué)理論研究的課題，而且是文學(xué)傳播學(xué)建構(gòu)的需要。”[７]（Ｐ２８）一部文學(xué)史，也是人類(lèi)傳播活動(dòng)的發(fā)展史。她又提出：要對(duì)文學(xué)傳播學(xué)予以理論建構(gòu)，“在文學(xué)研究的基礎(chǔ)上，吸收傳播學(xué)的理論與方法，運(yùn)用傳播學(xué)的理念與術(shù)語(yǔ)，從新的視角與方法審視文學(xué)傳播現(xiàn)象，考察文學(xué)傳播過(guò)程，討論這種不同于一般大眾傳播的文學(xué)傳播的特殊規(guī)律及其原理、原則。”“文學(xué)傳播學(xué)的學(xué)科構(gòu)成可分為理論文學(xué)傳播學(xué)、歷史文學(xué)傳播學(xué)、實(shí)務(wù)文學(xué)傳播學(xué)三個(gè)分支學(xué)科。”“建設(shè)中的文學(xué)傳播學(xué)應(yīng)當(dāng)以文學(xué)與傳播的實(shí)際關(guān)系為基礎(chǔ)，順此脈胳建構(gòu)文學(xué)傳播學(xué)理論框架，并將此理論框架逐步完善，闡發(fā)為一門(mén)內(nèi)容豐富充實(shí)、體系完善的獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)傳播學(xué)理論框架的建構(gòu)就是要明確文學(xué)傳播學(xué)的研究對(duì)象、目的、任務(wù)和研究?jī)?nèi)容或理論模式。”[７]（Ｐ２９）該文對(duì)呼喚和引導(dǎo)文學(xué)傳播研究盡快由潛學(xué)科走向顯學(xué)科無(wú)疑也具有重要的意義。
　　
　　二、對(duì)古典詩(shī)歌傳播及相關(guān)問(wèn)題的一般性考察
　　
　　新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)古典詩(shī)歌傳播研究的一個(gè)重要維面便是對(duì)古典詩(shī)歌傳播及相關(guān)問(wèn)題的一般性考察。這一維面研究主要對(duì)古典詩(shī)歌傳播的類(lèi)型、方式、功能、特征及基本規(guī)律等展開(kāi)考察。其所出成果主要有：白貴《古代詩(shī)話“傳詩(shī)”功能三題》、《中國(guó)古代詩(shī)話的“存詩(shī)”、“存人”功能——詩(shī)話傳詩(shī)功能研究之一》、《略論詩(shī)話傳詩(shī)中的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”現(xiàn)象》、《論詩(shī)話傳詩(shī)中的“夢(mèng)中作”現(xiàn)象》，徐明《從＜樂(lè)府詩(shī)集＞看古代詩(shī)的傳播與音樂(lè)之關(guān)系》，白貴、李世前《翻新、累積與傳播——中國(guó)古代詩(shī)詞傳播現(xiàn)象研究》，楊志學(xué)《詩(shī)歌傳播類(lèi)型初探》、《詩(shī)歌：從自我傳播到人際傳播》、《集結(jié)與呼應(yīng)——簡(jiǎn)論詩(shī)歌的群體傳播》，等等。上述研究成果，對(duì)古典詩(shī)歌傳播不同方面的現(xiàn)象、規(guī)律及本質(zhì)、特征等有所廓清。
　　如：關(guān)于古典詩(shī)歌傳播與音樂(lè)的關(guān)系論題，徐明《從＜樂(lè)府詩(shī)集＞看古代詩(shī)的傳播與音樂(lè)之關(guān)系》一文，參稽《樂(lè)府詩(shī)集》等著作，在總體觀照古代詩(shī)樂(lè)合一普遍存在的客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代傳播學(xué)觀點(diǎn)，上窺先秦，下連宋明，對(duì)以樂(lè)傳詩(shī)的過(guò)程做出了歷史的分期；并以?xún)蓾h到南朝這一時(shí)期為重點(diǎn)，論述樂(lè)府詩(shī)在傳播過(guò)程的演變，使用樂(lè)調(diào)的性質(zhì)及前人關(guān)于音樂(lè)對(duì)樂(lè)府流布作用的理論概括；論述樂(lè)府官署發(fā)揮傳播機(jī)構(gòu)的職能和作用，以及產(chǎn)生的傳播效應(yīng)，從而尋繹并解釋貫穿于整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)歌以音樂(lè)為介質(zhì)進(jìn)行傳播的頗具特色的規(guī)律。[８]關(guān)于古代詩(shī)話“傳詩(shī)”的功能論題，白貴《古代詩(shī)話“傳詩(shī)”功能三題》一文認(rèn)為，古代詩(shī)話作為一個(gè)大的坐標(biāo)體系，包括了眾多詩(shī)人詩(shī)作的小坐標(biāo)，在長(zhǎng)期的詩(shī)歌傳播中，許多詩(shī)人詩(shī)作的坐標(biāo)或沉或浮，都發(fā)生了奇妙的變化，考察其變化軌跡，有助于把握詩(shī)人詩(shī)作地位及時(shí)代審美風(fēng)尚。詩(shī)歌誤讀，自古就有，詩(shī)話在糾正誤讀，幫助閱讀鑒賞方面，發(fā)揮了不可替代的作用。詩(shī)話對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)文化具有“蓄水池”、“發(fā)酵池”、“放大器”三種效應(yīng)，在累積和增殖中，詩(shī)歌得以發(fā)展并形成傳統(tǒng)。[９]關(guān)于古典詩(shī)歌的仿效與翻新論題，白貴、李世前《翻新、累積與傳播——中國(guó)古代詩(shī)詞傳播現(xiàn)象研究》一文認(rèn)為，詩(shī)詞翻新是古典詩(shī)詞創(chuàng)作的重要手段之一，通過(guò)翻新，詩(shī)詞得到更廣泛傳播。同時(shí)經(jīng)過(guò)后繼者不斷地翻新，詩(shī)詞也相應(yīng)地容納和增添了新的因素，從而產(chǎn)生出新的內(nèi)涵和意義，使其文化內(nèi)涵得以不斷累積。詩(shī)人們進(jìn)行翻新創(chuàng)作的主要方式有：用其成句，增減字詞，翻換言語(yǔ)，提煉文意等。而詩(shī)詞翻新在傳播過(guò)程中多選擇名家名句使其易于獲得名家效應(yīng)。并且詩(shī)詞翻新的相對(duì)優(yōu)越性和相容性較高，復(fù)雜性較低，可試性和可觀察性較好，這些特性使其既容易為創(chuàng)作者所掌握，又易于被閱讀者所接受。這些都是詩(shī)詞翻新促進(jìn)詩(shī)詞傳播的原因。[１０]關(guān)于詩(shī)歌的群體傳播論題，楊志學(xué)《集結(jié)與呼應(yīng)——簡(jiǎn)論詩(shī)歌的群體傳播》一文認(rèn)為，“從古到今，常常有一些詩(shī)人，由于人生態(tài)度、審美趣味的相近以及其他方面的原因，或主動(dòng)結(jié)為一體，或因作品的共性而被人并稱(chēng)，形成詩(shī)歌傳播中繽紛多彩、引人注目的群體傳播景象。”[１１] （Ｐ６２）這種帶群體意義的歌唱對(duì)詩(shī)歌傳播的意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是群體詩(shī)歌傳播將一個(gè)個(gè)散在的詩(shī)人凝結(jié)為一個(gè)更有力量的整體，有利于在傳播中擴(kuò)大某種詩(shī)風(fēng)的影響，推動(dòng)詩(shī)歌流派的形成；二是群體詩(shī)歌傳播可以幫助個(gè)體詩(shī)人最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和追求，使一些單個(gè)詩(shī)人的價(jià)值無(wú)形中得到了很大的提升。
　　
　　三、對(duì)古典詩(shī)歌傳播個(gè)案的研究
　　
　　對(duì)古典詩(shī)歌傳播個(gè)案的研究，是新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌傳播研究的又一重要維面。這一維面研究?jī)?nèi)容主要體現(xiàn)在兩個(gè)分支方面：一是對(duì)具體詩(shī)人詩(shī)作傳播的研究，二是對(duì)具體詩(shī)歌總集與詩(shī)歌選本傳播的研究。
　　１．對(duì)具體詩(shī)人詩(shī)作傳播的研究。這一方面研究成果主要有：沈文凡《試論杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義特色及其新聞傳播性》，李劍峰《青山遮不住，畢竟東流去——陶淵明詩(shī)在南北朝的傳播》，胡振龍《唐五代人對(duì)李白詩(shī)歌的傳播與接受》，葛琳《論岑參邊塞詩(shī)的傳播意義》，邱美瓊、胡建次《黃庭堅(jiān)詩(shī)歌在宋代的傳播》，邱美瓊《黃庭堅(jiān)單篇詩(shī)歌作品的早期流播》、《黃庭堅(jiān)詩(shī)歌在金元的傳播》、《黃庭堅(jiān)詩(shī)歌在明代的傳播》、《黃庭堅(jiān)詩(shī)歌在清代的傳播》、《黃庭堅(jiān)詩(shī)歌傳播與接受的互動(dòng)》、《黃庭堅(jiān)詩(shī)歌傳播與接受的文化語(yǔ)境》，鄭永曉《黃庭堅(jiān)詩(shī)歌在宋代的傳播與刊刻》，李紅霞《論陶詩(shī)在唐宋的傳播機(jī)制》，段微微《杜甫以詩(shī)論詩(shī)的文學(xué)傳播傾向》，張靜《論金元時(shí)期遺山詩(shī)歌的即時(shí)傳播》，董弟林《啼血畫(huà)夢(mèng)傲骨詩(shī)魂——文化傳播視域中孟郊詩(shī)歌審美意境的內(nèi)核結(jié)構(gòu)》，吳淑玲《唐人選唐詩(shī)及敦煌寫(xiě)卷中少見(jiàn)杜詩(shī)的傳播學(xué)因素》、《元、白詩(shī)歌的傳播學(xué)考察》，等等。
　　上述論文，其研究論題主要集中在對(duì)陶淵明、杜甫、黃庭堅(jiān)詩(shī)歌傳播的考察上，同時(shí)，也涉及李白、岑參、孟郊、元稹、白居易、元好問(wèn)等人詩(shī)歌傳播的考察。在考察內(nèi)容上，或?qū)υ?shī)人詩(shī)作個(gè)案的傳播進(jìn)行斷代考察，或進(jìn)行通觀性探討，或?qū)υ?shī)人詩(shī)作傳播個(gè)案的內(nèi)在規(guī)律、特征及緣由等進(jìn)行研究。其在研究的主體形式上呈現(xiàn)出對(duì)不同傳播個(gè)案線索勾畫(huà)與論析的特征。如，李紅霞《論陶詩(shī)在唐宋的傳播機(jī)制》一文認(rèn)為：傳播是陶詩(shī)走向讀者從而實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)生命的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，陶淵明的詩(shī)史地位也是在傳播過(guò)程中逐步凝定的。唐宋時(shí)期，陶集的編刻、《文選》的普及、詩(shī)話等文學(xué)評(píng)點(diǎn)的勃興、類(lèi)書(shū)的編纂，使陶詩(shī)進(jìn)一步走進(jìn)士大夫文人的消費(fèi)領(lǐng)域，客觀上加快了陶詩(shī)的傳播速度，贏得了更多的受眾，提升了陶詩(shī)的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，以創(chuàng)作范本突出了陶詩(shī)傳播的文學(xué)功能和整體效應(yīng)。[１２]又如，吳淑玲《唐人選唐詩(shī)及敦煌寫(xiě)卷中少見(jiàn)杜詩(shī)的傳播學(xué)因素》一文認(rèn)為：在唐代，杜詩(shī)較少受到關(guān)注，現(xiàn)存唐人選唐詩(shī)中，只有《又玄集》選有杜詩(shī)，敦煌寫(xiě)卷中并不見(jiàn)杜詩(shī)蹤影。唐人選唐詩(shī)和敦煌寫(xiě)卷是唐詩(shī)當(dāng)時(shí)傳播的歷史見(jiàn)證，從傳播學(xué)角度探討杜詩(shī)在唐代傳播的問(wèn)題可能獲得如下結(jié)論：唐詩(shī)的當(dāng)時(shí)傳播重視進(jìn)士身份的詩(shī)人，時(shí)代傳播風(fēng)尚的變遷錯(cuò)過(guò)了對(duì)杜詩(shī)的傳播選擇，而杜甫本人對(duì)自己詩(shī)歌的傳播限制也很不利于其詩(shī)的廣泛傳播，敦煌寫(xiě)卷少見(jiàn)杜詩(shī)更多應(yīng)歸結(jié)于地域傳播因素。[１３]
　　２．對(duì)具體詩(shī)歌總集與詩(shī)歌選本傳播的研究。這一方面研究成果主要有：向以鮮《版本傳播與選詩(shī)態(tài)度——關(guān)于錢(qián)鐘書(shū)＜宋詩(shī)選注＞中一個(gè)看法的考辨》，馬銀琴《春秋時(shí)代賦引風(fēng)氣下＜詩(shī)＞的傳播與特點(diǎn)》、《戰(zhàn)國(guó)時(shí)代＜詩(shī)＞的傳播與特點(diǎn)》，梁振杰《從＜長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)?五行＞所引＜詩(shī)經(jīng)＞異文看先秦至漢的＜詩(shī)經(jīng)＞傳播》，李樹(shù)軍《周代樂(lè)官與＜詩(shī)經(jīng)＞的傳播》、《周代禮儀用樂(lè)與＜詩(shī)經(jīng)＞的傳播》，何如月《從傳播學(xué)視角看＜詩(shī)經(jīng)＞在春秋時(shí)期的流傳及其影響》，劉毓慶、郭萬(wàn)金《戰(zhàn)國(guó)＜詩(shī)＞學(xué)傳播中心的轉(zhuǎn)移與漢四家＜詩(shī)＞的形成》，王秀臣《＜詩(shī)＞的禮典屬性及其傳播與接受機(jī)制的發(fā)生》，郭持華《從＜詩(shī)＞的早期傳播看＜詩(shī)＞的經(jīng)典化》，王澤強(qiáng)《＜詩(shī)經(jīng)＞在楚國(guó)的傳播與研究》，張瑞《從＜關(guān)雎＞看＜詩(shī)經(jīng)＞在傳播中的兩個(gè)經(jīng)典化過(guò)程及其意義》，等等。
　　
　　上述論文，其研究論題集中在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》傳播的考察上，體現(xiàn)出甚不平衡的特征。在考察內(nèi)容上，則或?qū)Α对?shī)經(jīng)》的傳播進(jìn)行點(diǎn)的考察，這包括對(duì)不同歷史時(shí)期單個(gè)人及不同地域《詩(shī)經(jīng)》傳播的研究；或?qū)Α对?shī)經(jīng)》的傳播進(jìn)行線的勾畫(huà)，這包括對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的傳播進(jìn)行斷代考察或進(jìn)行通觀性探討；或?qū)υ?shī)人詩(shī)作傳播個(gè)案的內(nèi)在規(guī)律、特征及緣由等進(jìn)行研究，呈現(xiàn)出考察維面與路徑豐富多樣的特點(diǎn)。如，馬銀琴《春秋時(shí)代賦引風(fēng)氣下＜詩(shī)＞的傳播與特點(diǎn)》一文，在討論春秋時(shí)代《詩(shī)》傳播基本方式的基礎(chǔ)上，依據(jù)一系列數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，著重分析春秋時(shí)代賦引風(fēng)氣興衰的原因及其對(duì)詩(shī)文本傳播的意義與影響。她認(rèn)為：賦引風(fēng)氣的興盛衰變與諸侯爭(zhēng)霸的政治現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，如果說(shuō)尊王崇禮是齊桓公成就霸業(yè)的重要原因，后世的求霸者，則通過(guò)積極的賦詩(shī)與引詩(shī)，表達(dá)了圖霸中原的心愿。這是賦詩(shī)、引詩(shī)之風(fēng)經(jīng)過(guò)魯嘻公后期至魯成公時(shí)代的發(fā)展，在襄、昭時(shí)代走向興盛的根本原因。當(dāng)周王室的政治影響力隨著其地位的淪喪而減弱乃至消失時(shí)，其禮樂(lè)文化的影響力也每況愈下，“聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)”成為歷史發(fā)展的必然結(jié)果。就《詩(shī)》的傳播而言，賦引風(fēng)氣的盛行為《詩(shī)》提供了廣闊的傳播空間，加速了歌辭與音樂(lè)的疏離，德義之教空前發(fā)展，進(jìn)而成為儒家詩(shī)教傳統(tǒng)形成的淵藪。[１４]又如，劉毓慶、郭萬(wàn)金《戰(zhàn)國(guó)＜詩(shī)＞學(xué)傳播中心的轉(zhuǎn)移與漢四家＜詩(shī)＞的形成》一文認(rèn)為：漢代四家詩(shī)在先秦的師承源流，除《毛詩(shī)》自謂傳自子夏，并有譜系流傳外，其余三家，史皆無(wú)載。三家不言師承，并非數(shù)典忘祖，實(shí)由戰(zhàn)國(guó)《詩(shī)》學(xué)傳播混亂、師承不明所致。研究者多從傳播主體入手，設(shè)定其為封閉型傳播渠道，希圖理清三家在先秦的師承脈絡(luò)，然終勞而少功，他們忽略了戰(zhàn)國(guó)《詩(shī)》傳播的開(kāi)放性與學(xué)術(shù)中心的地域性轉(zhuǎn)移對(duì)《詩(shī)》學(xué)觀念與流派形成的影響。戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)中心有四次大的轉(zhuǎn)移：第一個(gè)學(xué)術(shù)中心形成于三晉之魏的西河，其學(xué)術(shù)以古史為根柢，以好古為特色；第二個(gè)學(xué)術(shù)中心轉(zhuǎn)移于齊之稷下，其學(xué)術(shù)以雜學(xué)著稱(chēng)，而又侈談陰陽(yáng)五行；第三個(gè)學(xué)術(shù)中心轉(zhuǎn)移于燕國(guó)，其特色由中和三晉之古學(xué)與齊之陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)而成；第四個(gè)學(xué)術(shù)中心轉(zhuǎn)移于楚之蘭陵，實(shí)即魯之次室，由荀子居蘭陵而形成，其學(xué)雜帝王之術(shù)，有鮮明的政治傾向性。四次學(xué)術(shù)中心的大轉(zhuǎn)移，也是《詩(shī)》學(xué)傳播中心的四次大轉(zhuǎn)移，直接影響了漢代四家《詩(shī)》學(xué)的形成，成為四家《詩(shī)》各自不同的思想資源。[１５]
　　
　　四、對(duì)不同類(lèi)別詩(shī)歌與不同歷史時(shí)期詩(shī)歌傳播的研究
　　
　　我國(guó)古典詩(shī)歌傳播研究的另一個(gè)重要維面是對(duì)不同類(lèi)別詩(shī)歌與不同歷史時(shí)期詩(shī)歌傳播的研究。這一維面研究所涉詩(shī)歌題材、類(lèi)型、體式不少，所涉歷史時(shí)期研究“戰(zhàn)線”也較長(zhǎng)，在古典詩(shī)歌傳播研究中顯示出較強(qiáng)的綜合性。
　　１．對(duì)不同類(lèi)別詩(shī)歌傳播的研究。這一方面研究成果主要有：王珂《論打油詩(shī)獨(dú)特的民間大眾化傳播方式》，徐明《杜甫題畫(huà)詩(shī)的傳播學(xué)觀照》，瞿明剛《唐代題壁詩(shī)的傳播學(xué)分析》，劉磊《從歷代選本看韓孟詩(shī)派之傳播與接受》，曹建國(guó)《春秋燕饗賦詩(shī)的成因及其傳播功能》，李德輝《論唐人館驛題詩(shī)》，尚永亮、李丹《論“元和體”之形成與接受學(xué)的關(guān)聯(lián)》，程建虎《巧囀豈能無(wú)本意，良辰未必有佳期——傳播學(xué)視界中的唐代逐臣別詩(shī)》，婁志清《歌詩(shī)傳唱對(duì)唐詩(shī)繁榮的影響》，劉曉芳《傳播視野中的唐宋元代言體詩(shī)歌》，周迎《傳播學(xué)視野中的蘇軾題畫(huà)詩(shī)》，劉紅旗《唐代閨怨詩(shī)傳播發(fā)展軌跡略論》，白貴、高獻(xiàn)紅《西昆體詩(shī)之傳播與接受》，等等。
　　上述論文，其所涉及的研究論題主要有：打油詩(shī)，杜甫與蘇軾的題畫(huà)詩(shī)，唐代題壁詩(shī)、館驛題詩(shī)、逐臣別詩(shī)、閨怨詩(shī)、歌詩(shī)，唐宋元代言體詩(shī)，韓孟詩(shī)派，元和體詩(shī)，西昆體詩(shī)及春秋燕饗賦詩(shī)等的傳播，主要是唐宋時(shí)期一些主要的詩(shī)歌體制與類(lèi)型的傳播。在考察內(nèi)容上，則主要對(duì)上述不同體制與類(lèi)型詩(shī)歌的傳播進(jìn)行或點(diǎn)、或線、或面的梳理分析與展開(kāi)論說(shuō)。如，瞿明剛《唐代題壁詩(shī)的傳播學(xué)分析》一文認(rèn)為：題壁是書(shū)寫(xiě)傳播時(shí)代的審美化大眾傳播行為之一。唐代題壁詩(shī)的傳播主體是皇室人物、文人、僧人、妓女、良家婦女等；傳播媒體主要有石壁、驛壁、寺壁、屋壁和廳壁以及橋、亭、葉、樹(shù)、竹等；傳播意圖有嗟貧嘆厄、戲謔行樂(lè)、感物即興、留言留念、揚(yáng)名延譽(yù)、諷時(shí)刺世、傳情達(dá)意、傷逝悼亡八大類(lèi)型。[１６]又如，程建虎《巧囀豈能無(wú)本意，良辰未必有佳期——傳播學(xué)視界中的唐代逐臣別詩(shī)》一文認(rèn)為：逐臣別詩(shī)具有現(xiàn)代傳播學(xué)意義上的傳播者（送者或行者）、受傳者（第一、二讀者）、傳播內(nèi)容（歸朝之情或別情）、傳播渠道（贈(zèng)別）及傳播效果等諸要素，而且其傳播方式多為復(fù)雜傳播，亦即其真正的受傳者是間接受傳者（第二讀者），這個(gè)特點(diǎn)要求逐臣必須在加強(qiáng)詩(shī)歌的感染力上下功夫，力求最佳的傳播效果。為此，逐臣在詩(shī)歌的抒情方式、遣詞煉字等方面苦心經(jīng)營(yíng)，以期能打動(dòng)帝王，從而這也使他們的詩(shī)歌呈現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)特色。但逐臣別詩(shī)的傳播流程是缺乏反饋的單向度傳播，注定其不會(huì)有很好的傳播效果。這是逐臣的悲劇，卻是詩(shī)歌的大幸。[１７]
　　２．對(duì)不同歷史時(shí)期詩(shī)歌傳播的研究。這一方面研究成果主要有：唐宋《人來(lái)人去唱歌行——唐詩(shī)在唐代借助音樂(lè)、舞蹈?jìng)鞑ァ罚愒婪摇短圃?shī)在唐朝的傳播方式》，徐習(xí)文《傳播方式的演變對(duì)南朝詩(shī)風(fēng)的影響》、《南朝詩(shī)歌的傳播方式與特點(diǎn)》、《傳播過(guò)程對(duì)南朝詩(shī)歌創(chuàng)作形態(tài)的影響》，邱昌員、曾光敏《論唐詩(shī)與唐代文言小說(shuō)的傳播》，楊偉《唐詩(shī)的藝術(shù)媒介傳播初探》，吳淑玲《詩(shī)板、詩(shī)筒、詩(shī)屏和詩(shī)碑》、《唐代驛傳與唐詩(shī)發(fā)展之關(guān)系》，等等。
　　上述論文，其所涉及的論題主要是唐詩(shī)在不同歷史時(shí)期的傳播，也涉及南朝詩(shī)歌的傳播。在考察內(nèi)容上，則主要對(duì)上述兩個(gè)歷史時(shí)期詩(shī)歌的發(fā)展、演變及其在后世的傳播情況與內(nèi)在成因等作出論析。如，陳岳芬《唐詩(shī)在唐朝的傳播方式》一文認(rèn)為：唐人已有很強(qiáng)的傳播意識(shí)，他們充分利用各種手段和形式傳播唐詩(shī)。手抄是唐詩(shī)在唐朝時(shí)最主要的傳播方式，題壁是唐詩(shī)發(fā)表和傳播的另一主渠道，歌伎演唱使詩(shī)歌走向市井，走向民間，而選編詩(shī)集以及刊版印行則保證了唐詩(shī)得以跨代流傳。[１８]又如，吳淑玲《唐代驛傳與唐詩(shī)發(fā)展之關(guān)系》一文認(rèn)為：唐代驛傳體系發(fā)達(dá)，水陸驛路覆蓋唐王朝各個(gè)角落，通達(dá)四夷邊遠(yuǎn)地區(qū)。唐代驛傳制度嚴(yán)格，管理有軍事化特點(diǎn)，懲罰極為嚴(yán)厲，這為大唐帝國(guó)傳達(dá)政令、運(yùn)送官員、交流物資、傳播信息等提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為唐詩(shī)的當(dāng)時(shí)傳播提供了制度保證。驛傳保證了唐代詩(shī)人之間迅速及時(shí)的詩(shī)歌信息交流，為廣泛而迅疾地詩(shī)歌傳播做出了貢獻(xiàn)，為距離較遠(yuǎn)的詩(shī)人之間形成詩(shī)歌團(tuán)體架起了橋梁，也促使某種趣尚的詩(shī)歌在較大范圍內(nèi)發(fā)生影響，從而對(duì)唐詩(shī)發(fā)展起到了重要的作用。[１９]
　　值得補(bǔ)充的是，新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌傳播研究還涉及古典詩(shī)歌域外傳播研究。這一方面研究成果主要有：李鵬《性靈派與江戶(hù)后期漢詩(shī)詩(shī)壇——以袁枚、趙翼詩(shī)歌及詩(shī)話在日本的傳播為中心》，阮潔卿《中國(guó)古典詩(shī)歌在法國(guó)的傳播史》，程美華《試析中國(guó)古代文學(xué)在國(guó)外的傳播》，劉紅華《李白＜長(zhǎng)干行＞譯本中文化的傳播和虧損》，等等。此一維面研究因限于國(guó)際學(xué)術(shù)交流客觀條件等原因，目前所出成果還不多，我們不多作述及。
　　總之，新世紀(jì)以來(lái)的我國(guó)古典詩(shī)歌傳播研究已走過(guò)其十年發(fā)展的歷程，它取得了顯著的成績(jī)。在拓展古典文學(xué)研究格局、豐富古典文學(xué)研究?jī)?nèi)涵、深化古典文學(xué)研究層度上，產(chǎn)生了十分重要的作用。但我們也應(yīng)該看到，目前，我國(guó)古典詩(shī)歌傳播研究所出成果還有限，所研究論題還過(guò)于集中與狹窄，所考察內(nèi)容也還有待進(jìn)一步拓展、充實(shí)與完善。未來(lái)的古典詩(shī)歌傳播研究應(yīng)該在論題的擇選、路徑的開(kāi)拓、內(nèi)容的深化及研究方式的多樣化等方面再作文章，從而將我國(guó)古典文學(xué)研究不斷推上新臺(tái)階。
　　
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