淺談日韓政治文化的異同

中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X（2010）12-0034-02

摘要：政治文化屬于 政治社會的精神范疇，它是某一社會政治主體關于政治體系和政治問題的態度、信念、情緒和價值的總體傾向。日本和韓國同屬于漢文化圈，深受中國儒家思想的影響，在政治文化上存在著同質性和差異性。

關鍵詞：文化 政治文化 儒家文化 漢文化圈

文化作為國家實力的一種，在冷戰后受到越來越多學者的重視。眾所周知，國家實力是由諸多方面構成的，但歸納起來其實無非就是兩個部分：一是物質，二是精神。毫無疑問，精神的主體部分就是文化。關于文化的定義，許多社會學家和人類學家都下過定義。美國人類學者克拉克洪和克羅伯在《文化：關于概念和定義的探討》里，總結了從1871年到1951年這80年里所有關于文化的定義，共有164種。作為人類學鼻祖的泰勒是現代第一個界定文化定義的學者。他認為文化是復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及其他作為社會一份子所習得的任何才能與習慣，是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績。但是他的這個定義遭到了很多的批判。但可以肯定的是，文化的定義和內涵是不斷隨著人類歷史的發展而變化的。在張驥的《國際政治文化學導論》一書里，他把文化分為五個層面的內容：第一是政治哲學或思想，第二是意識形態，第三是政治文化，第四是國民心理，第五是宗教文化。政治文化作為文化的一個重要構成要素，它是一個國家的軟實力部分，它深刻的體現了一個國家政治系統的結構。一個國家的政策和體系總是受到政治文化的影響。

日本和韓國在歷史文化發展上比較相似，都受到了中華文明的影響，同屬于漢文化圈。傳統上兩國都是主張儒家文化。

一、日本的政治文化的特點

日本政治文化的起源于三個方面：一是本土生成的傳統文化；二是源自中國的儒家文化；三是從西方傳來的基督教文化。簡而言之，日本的政治文化既有東方的一面，也有西方的一面；既有保守的一面，也有開放的一面。東、西兩大文化在日本長期交流融合，使其政治文化紛繁多樣。

神道教是日本政治文化里一個重要的方面。神道教簡稱神道，是日本的傳統民族宗教，最初以自然崇拜為主，視自然界各種動植物為神祇。因為神道的古老性，它對日本政治文化具有不可忽視的作用。現在的神道教已經發展成為一個復雜而豐富的體系。明治維新之后發展成為日本的國教，也就是所謂的國家神道。它確立了日本天皇是日本人民的“神”，它是忠誠于日本皇室的，因為受到日本民族主義者的吹捧。神道教對日本民眾影響很深，直到現在仍然廣泛存在于日本社會中。二戰期間，神道教被法西斯操縱和推崇，成為日本軍國主義實行擴張主義政策、對外發動侵略戰爭的理論基礎和政治理念，成為法西斯軍國主義蒙蔽國民，驅使國民為其侵略戰爭賣命的意識形態工具。二戰只有日本進行了民主改革，神道思想發生了根本性的變化。天皇集權和法西斯專政體制被廢除，神道與國家政治分離。建立了議會內閣制，實行了普選，這一切都有助于民主和平的政治文化的發展。

另外一個對日本政治文化有著不可低估的影響作用的就是集團主義。由德川幕府時期發展起來的集團主義精神代表的是日本人對于集團的價值取向。在思維方式上，日本人有強烈的集團歸屬感，他們認為自己的價值是由集團體現的。日本著名思想家加藤周一曾經在思考關于“日本文化雜種論”時說過：“日本文化有強烈的集團主義色彩。在傳統日本文化中，人們從屬于作為共同體的集團，個人利益服從于集團利益。”在集團的框架內，他們認為整體是不可以改變的，所以并不需要看整體，只需要專注于部分，由此形成了認為沒有過去，也沒有未來，只有現在當下，這種只重現在的時間意識，稱之為現在主義。只注重現在當下的感覺，而不注重集團整體，就很容易導致注重集團的目的，那么只注重目的的實現，而不注重手段的選擇，或者說目的的實現超過了手段的選擇。集團主義不僅存在于日本的國內政治，在對外政策上，日本深受集團主義的政治文化影響。這種政治文化在向朝鮮半島和中國的殖民主義侵略中得以體現：它不是用和平的外交手段，而是用戰爭的手段。

二、韓國的政治文化的特點

我們知道，韓國作為中國的近鄰，在李氏朝鮮的時候被納入了以中國為中心的東亞朝貢體系中，深受中國文化的影響，在政治上又依附于中國，政治文化當然也就不可避免的受到影響。韓國近年來的現代化進程中又受到西方發達國家政治文化的影響，特別是美國，于是形成了具有多元特點的政治文化。韓國的政治文化主要由兩個方面構成：一是傳統的儒家文化、佛教文化以及現代化進程中引進的基督教文化；二是西方的自主民主的價值觀。

韓國政治文化是傳統和現代的互相交織。當代的韓國人受到傳統和西方兩種政治文化的影響。韓國是一個講究等級輩分的國家。這是受儒家文化所影響的。儒教文化在韓國是傳統思想文化主流，也是國家的政治意識形態。它成為了韓國人民普遍的一種政治思維模式。隨著二戰的結束，韓國在大力發展經濟的同時，許多西方的政治價值觀念也隨之傳進韓國。這樣就形成了傳統的等級觀念和西方平等自由思想的共存。韓國民眾的政治心理就具有了雙重性特點。

韓國在比較短的時間內就實現了現代化，但是傳統的政治文化并沒有多大的變化。韓國不同于日本選擇性的吸收傳統儒家文化，它將傳統的儒家文化根深蒂固的全盤傳遞，這樣就使得在社會轉型的過程中，傳統的思想向現代思想轉變變得更為漫長和復雜。傳統的政治文化在最大的程度上保留了封閉和保守。傳統的政治文化隨著西方政治文化的傳入，必然會與其發生沖突。1848年李承晚組成政府，韓國開始走向憲政時代，形式上開始告別韓國500多年的封建王朝和專制統治，民主主義的制度框架紛紛確立。李承晚政府的實際施政并沒有很好的融合西方民主精神。李承晚政府卻以政治權威來回應新建立的民主。韓國對西方政治模式的遵從沒有從根本上動搖韓國政治文化，韓國大多數的儒生仍然生活在他們自己傳統的精神世界里，反而這還刺激了韓國儒家文化的認同和民族精神的凝聚。于是傳統的文化和西方文化的混雜在一起，有沖突也有互動。

三、日韓政治文化的異同

日本和韓國政治文化的相同之處首先在于，日韓兩國在政治文化上都是深受中國儒家思想的影響。這對于社會的凝聚和統一有較好的幫助；其次，日本和韓國都被認為是東亞模式。這種模式被認為是東方式現代化模式，它的四個特征在日本和韓國身上都一一體現；再者，日本和韓國在其政治文化的發展歷程中都引進了西方的思想，因為在他們的政治文化里都是傳統和現代并存的；最后，日本韓國都同屬于漢文化圈，并且深受中華文明的影響。

但是日本和韓國政治文化上仍然是有不同的地方：首先，盡管日本和韓國都深受中華文明的影響，但兩個國家所受影響的程度不同。日本對于中華文明并沒有全盤照搬照抄，而是選取對其有利的加以改造和使用，從而形成了有其自身特色的日本文化。而韓國較之日本更為徹底和全面的接受了中華文明；其次日本和韓國的歷史發展并不相同，不同的歷史也發展出不同的政治文化。日本走的是一條侵略擴張的道路，而韓國是被侵略和擴張的。歷史上日本為了追求自我認同，一方面采取排外的方式。而韓國在與日本長期接觸中，韓國人民腦海里一直印有日本人的形象，這種歷史沉淀使得韓國無法完全站在歷史之外看待與日本的關系。這種精神層面上的意識構成了韓國政治文化的一部分：追求獨立、追求自主。這成了韓國在追求自我認同時最先考慮的問題；再者，日本的神道教、武士文化、恥感文化以及集團主義使得日本從上到下都是統一團結的，而韓國作為一個曾經被日本殖民統治的國家，從內心上來說是個自卑的民族，民族的要強和敏感脆弱，使得反映在政治文化上也更為謹慎敏感小心。

四、結束語

日本和韓國兩個國家一衣帶水，并且擁有同樣的文化根源，從某種意義上來說，兩個國家更容易產生親近感，但由于兩國之間政治文化上的這些相同和差異之處，直接影響到了兩國文化中的評估標準和認知標準，從而影響到兩國看待問題的角度。

參考文獻：

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