淺談我國主旋律教育

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X（2010）12-0032-02

摘要：中國從古到今一直推崇這種“主旋律”教育。孔子的“孝悌、忠恕、信義”到孟子的“五倫”：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到當代政治經濟社會發展要求的“個人事小，國家事大，個人利益要服從國家利益。”這些主旋律口號我們一直不絕于耳。在中學語文教材中我們也看到占大多數的“主旋律”課文。我們現在教育正進行了翻天覆地的改革，考慮到各個方面的接受能力我們不可能一步到位。不管教育改革朝什么方向，采用什么形式，但尊重人性的自由，重視學生的個性應該是題中之義并貫穿始終。在個性自由發展的同時進行一定主旋律思想的引導，讓學生在成為一個完整獨立的人的同時唱響我們的主旋律！

關鍵詞：主旋律教育 傳統觀念 西方自由教育

一、何為主旋律教育

“主旋律”這個詞我們應該不會很陌生，從電視、報紙上上我們經常看到“主旋律電影”，“主旋律電視劇”，與主旋律有關的都籠統概括為“主旋律作品”。網絡釋義為：主旋律作品，就是要在建設有中國特色社會主義的理論和黨的基本路線指導下，大力提倡一切有利于發揚愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神，大力倡導一切有利于改革開放和現代化建設的思想和精神，大力提供一切有利于民族團結、社會進步、人民幸福的思想和精神，大力倡導一切用誠實勞動爭取美好生活的思想和精神。

那我就把主旋律教育引申為：要在建設有中國特色社會主義的理論和黨的基本路線指導下，教育學生學習愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神，大力倡導學生發揚有利于改革開放和現代化建設的思想和精神，做一名有利于民族團結、社會進步、人民幸福和誠實勞動爭取美好生活的人。

二、主旋律教育的由來和現狀

中國從古到今一直推崇這種“主旋律”教育。孔子的“孝悌、忠恕、信義”到孟子的“五倫”：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到當代政治經濟社會發展要求的“個人事小，國家事大，個人利益要服從國家利益。”這些主旋律口號我們一直不絕于耳。在中學語文教材中我們也看到占大多數的“主旋律”課文。

我們從小就在學校接受主旋律教育，在社會上也受到主旋律口號的熏陶，他在一定程度上確實讓我們在意識上形成了主旋律思想，但在具體實踐中我們好像并沒有理論聯系實際。這就出現了兩種情況：

（一）理論大過實際

就是我們通常的“喊口號”，說一套做一套，在學習中學到孝敬父母，朋友有信，熱愛國家，但在具體的小事中做些與之相反的事情。

現在各個地方電視臺的百姓節目中經常報道一些子女為了爭奪父母財產打得頭破血流，爭不到財產就不跟父母來往，而且很多子女都是受過高等教育的。談起熱愛國家，很多人會覺得跟自己沒有多大關系，覺得國家的事情都是政客高官們關心的事情與自己小老百姓沒有關系。也有人覺得自己的力量太小，作用微乎其微也就懶得去做。這就早上了理論大過實際，理論是學到了很多，但在實際當中卻是“名存實亡”。

（二）實際大過理論

一味的大談特談主旋律口號，夸大事實，只要出現與主旋律相違背的現象，不分析前因后果就“大動干戈”。

最近，因為釣魚島的問題，中日關系鬧得很僵。中國幾個城市的學生發起“抗日”游行，對中國同胞買的日產車和日本連鎖店進行破壞活動。我只知道這些愛國學生的滿腔熱情得到了宣泄和讓開日產車的中國人不再敢開車出門。我敬佩贊成學生們的愛國熱情，但這種激進的方式是否真的表里如一，是不是在破壞別人的日本產品的時候自己卻舍不得破壞自己的日本產品？這就使得愛國宣泄變得表里不一，就變成一種損人利己的行為，損別人的東西張揚自己的愛國熱情。

黑格爾在《哲學史演講錄》中作過如下的評論：“道德在中國人看來，是一種很高的修養。但在我們這里，法律的制定以及公民法律的領域里，道德并不是單純的獨立存在的東西。但在中國那里，道德義務的本身就是法律，也沒有我們所謂的道德。這道德包含有臣對君的義務、子對父、父對子的義務，以及兄弟姊妹之間的義務。這里面有許多優良的東西。但當中國人如此重視的義務得到實踐時，這種義務的實踐只是種形式，不是自由的內心情感，不是主觀的自由。”黑格爾的這段話縱使有些片面但卻道出了我們道德約束的弱點——道德的實現缺乏相應的規范和約束。主旋律的口號喊得很響但在我們經濟高速發展的今天，過度的經濟利益讓我們在實踐主旋律中顯得乏力。

三、西方自由教育對我國主旋律教育的啟示

在進行主旋律教育時我們應該怎樣把這口號喊得響也可以落到實處，在西方的自由教育中我們也許能得到一點啟示。

（一）對學生自由體的認可

亞里士多德認為：判斷一種教育是一種自由的教育，還是偏狹的教育，關鍵是看這種教育是否導致自由民的身體，靈魂和心理不適于實踐和無法運用其德行。倘若某種學習或教育能夠促成個人、朋友或事業本身的完美，那么這種教育即為自由教育。

我覺得我們的教育一直在首先肯定要有美好的道德，一開始就直奔主旋律主題，好像只有孝敬父母、熱愛祖國你才能成為一個完整的人。這就有點本末倒置了，不管是“性善論”還是“性惡論”，不管起源是什么，我們都受到外界的影響，好的和壞的，所以我們需要引導，需要教育。我們不是因為有美德才去接受教育，不管人是在性善還是性惡的時候去接受教育，我們都要首先肯定他是一個自由體，學習的首要目的不是讓你去實現主旋律的孝悌、有信、愛國。而是首先讓你選擇自己是否擁有一個身體，靈魂和心理去實踐，運用德行。如果你的身心都發展的很完整很健康，實現主旋律又何嘗不是一件很容易的事情。

（二）教育學生做好適合自身的天性職務

柏拉圖在“理想國”理念中提到：所謂“理想”國家，也就是正義的國家，就是遵循這樣一條建國原則的國家—“每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”。柏拉圖還將這種正義表述為：“每個人在國家內做他自己分內的事”，正義“就是有自己的東西干自己的事情……當生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事情互相不干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義國家了。”

柏拉圖的這種理念好像給我們一種感覺——“兩耳不聞窗外事”。那說明你還沒有理解這個理念的本質，我們應該看到的是尊重人性，宣揚個性。我們的教育不正是缺乏這種個性教育嗎？所有人一開始都是接受這樣主旋律的教育，對于任何稍微不符合主旋律思想的教育我們就不問青紅皂白，不管其思想轉變的原因，只管一股腦的批評他錯了，教育他應該時刻樹立主旋律思想。我們中國在當今缺乏自主知識產權，缺乏“中國專利”，我想教育對學生個性的扼殺應該有很大責任的。

（三）給學生選擇的權力

著名管理學家彼得·德魯克曾說，21世紀是一個選擇的世紀，因為未來的歷史學家如果回顧今天，他們會記得的今天最大的改革并不是技術方面或網絡方面的革新，而是人類將擁有選擇的權利。

我們新課程改革要求進行“啟發式教學”，拋棄以前“填鴨式教育”。這就是給予了學生選擇的權力，不再一味的接受老師一味的講解，而是老師拋磚引玉讓學生說出自己的見解。面臨網絡這個思想巨大的“匯合器”，我們對于信息要進行自己的選擇，發揮自己的鑒別力，而不是一味的被那些“激進愛國分子”的言語左右自己的思想。

四、結語

中國的學生從古至今思想一直都受到很大的束縛。先秦的焚書坑儒，70年代的“文化大革命”，我們一直都在接受著主旋律的教導，確切的是被動的接受著教育。當然，我們現在教育正進行了翻天覆地的改革，考慮到各個方面的接受能力我們不可能一步到位。不管教育改革朝什么方向，采用什么形式，尊重人性的自由，重視學生的個性應該是題中之義并貫穿始終。在個性自由發展的同時進行一定主旋律思想的引導，讓學生在成為一個完整獨立的人的同時唱響我們的主旋律！

參考文獻:

[1] 王保星. 中國教育十二講[M] . 重慶：重慶出版社.2008.(1).

[2] 王保星. 西方教育十二講[M] . 重慶：重慶出版社.2008.(1).

[3] 互動百科. 主旋律[EB/OL].