旅游對黔東南非物質文化遺產的影響

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X（2010）12-0153-02

摘要：黔東南是我國地處西南非物質文化遺產現存較多的地區，是西南歷史上當地人民藝術文化的結晶。經過我們對當前黔東南當前的非物質文化遺產保存方式分析，得出黔東南州的非物質文化遺產旅游還處于低層次旅游開發階段，于此相對的是深度旅游開發，這將是黔東南州非物質文化遺產得到更好的保護和繼承的一個發展方向，也是黔東南州地區非物質文化遺產走向國際化的一條通道。

關鍵詞：黔東南 非物質文化遺產 深度旅游

一、 前言

旅游是非物質文化遺產的保護與開發的重要手段，旅游對非物質文化遺產的影響研究已經成為當今世界尤其是我國的研究熱點。從非物質文化遺產自身出發，這些活態文化無不承載著我們民族的文化基因，是勞動人民智慧的結晶，體現了特定地域內人們適應自然、樂觀生活的智慧與其獨特的審美情趣。

非物質文化遺產又稱為無形文化遺產，是一種活態文化形式，正因為其存在方式的特殊性使它的保護與傳承比有形文化遺產更為復雜和困難。隨著各地對非物質文化遺產旅游開發利用力度的加大，旅游非物質文化遺產“保護者”的身份逐漸受到質疑。近年來，黔東南的非物質文化的開發越來越受到學術界所關注和成為研究的重大對象，一方面它帶動了旅游產業的開發和升華。另一方面，非物質文化在自然演化中也受到了一定的沖擊。

二、 旅游對旅游地非物質文化遺產影響的理論基礎

1.比較文化理論。涵化(acculturation)是比較文化理論的基礎，屬于人類學的專業性概念，它是指不管人們愿意還是不愿意，只要發生文化接觸，其社會文化就會發生變化。根據這樣的原則，文化涵化的發生自然存在著兩方面的因素：一種是外來因素的介入，使之對某一種原生性的文化發生作用，進而發生變化。另一種是內部因素，即視一個群體或族群的內部疑聚力、認同力、承受力，以面對來自外界因素影響和作用時的承受能力。[2]2. 社會交換理論。社會交換理論是研究旅游地非物質文化遺產影響的手段，它解釋了旅游地非物質文化遺產變遷的內在動因。

社會交換理論(SociaiExchangeThcor力加世紀50年代后期興起于美國，進而在全球范圍內廣泛傳播的一種社會學理論。它是在古典政治經濟學、人類學和行為心理學基礎上發展起來的、將人與人之間的互動行為看成是一種計算得失的理性行為的社會學理論，它認為人類的一切行為互動都是為了追求最大利益的滿足，主張人類的一切行為都受到某種能夠帶來獎勵和報酬的交換活動的支配，人類一切社會活動都可以歸結為一種交換，人們在社會交換中所結成的社會關系也是一種交換關系。 [3]

三、 黔東南地區非物質文化遺產的旅游開發現狀和影響分析

黔東南州由于歷史及地域原因，處于相對封閉的狀態，因而原生態的民族文化保存比較完整，特別是原汁原味的民族文化資源極為豐富。近年來，黔東南州圍繞建設民族文化旅游大州的措施和影響，主要是以下5個方面。

1.開展文化資源普查，扎實做好文化遺產保護。目前，黔東南州已有39項53個保護點列入國家級非物質文化遺產名錄，為全國名錄總數的1／27，在全國地州級名列第1位，成為國家級非物質文化遺產大州。2009年6月，黔東南州被評為全國非物質文化遺產工作先進集體。

2.利用節慶搭臺，充分展示多姿多彩的民族文化。素有“大節天天有、小節三六九”之稱的黔東南，全州共有民族傳統文化節日391個，其中活動人數在萬人以上73個、5000人以下150個。2009年6月12日，丹寨縣組織選送“苗族錦雞舞”參加由中國非物質文化遺產保護中心舉辦全國傳統舞蹈展演暨頒獎活動上榮獲全國傳統舞蹈展演金獎。

3.著力實施“四個一百”，確保民族文化得到傳承。一是實施100名民族民間文化傳承拔尖人才扶助工程。二是實施100名原生態民族文化高級人才培養工程。三是實施100個重點民族文化村寨保護工程。

4.強化對外宣傳，擴大民族文化知名度。一是創作原生態歌曲，弘揚民族文化。通過挖掘、整理，黔東南州組織創作了《醉苗鄉》、《飛向苗鄉侗寨》等一批富有濃厚民族特色的原生態歌曲，出版了黔東南原生態歌曲《夢的搖籃》、《天歌神韻》CD光碟。二是拍攝影視劇，展示民族文化。三是編輯書籍，傳承民族文化。

5.科學合理利用，增強民族文化發展活力。黔東南州堅持“適度”、“合理”原則，積極挖掘豐富的民族文化資源，做到在保護中開發、在開發中保護，確保民族文化得到合理利用、科學發展。[4]

四、 結論和建議

從以上的分析來看，無可否認文化旅游資源給當地的旅游業帶來了不菲的經濟價值，但是我們也不難發現黔東南的很多文化旅游資源還處于低層次開發階段，而這種“低層次旅游”的惡果將是中華文化粗鄙化和淺薄化的根源。因此著名作家馮驥才先生提出一個新的概念“深度旅游”，顧名思義，就是從表面觀光走向深層了解。這由于當今的人們，已經不滿足走馬觀花式的旅行，希望從異地或異國多得到一些體驗與只是，包括歷史的、生活的、文化的、生產的、民俗的、藝術的等等方面，感受不同地域所獨有的迷人的文化底蘊，這就叫“深度旅游”。[5]這一點在目前的黔東南州地區，條件不是很夠，由于長期的經濟發展緩慢以及自身的自然條件和人文條件決定了當地這種文化素質和文化氛圍不是很強，所以對于開展深度旅游的理念還是有一定的現實距離的。但是“深度旅游”在當今世界旅游業的發展中成為了一種趨勢，而黔東南州地區的旅游業在我們國內也是具有很強的資源優勢的，今后的發展應該與國際接軌才能尋求更寬闊更可持續的發展方向和發展道路。

參考文獻：

[1] Cohen E.Rethinking the Soclology of Tourism[J].Annals of Tourism Research，1979，6(1):18-35

[2] 彭兆榮.旅游人類學.[M].民族出版社2004

[3] (許蘇明，論社會交換行為的類型及其制約因素[J] CSSCI學術論文網，2009)。

[4] 黔東南文化信息網，2009

[5] 馮驥才，《手下留情：現代都市文化的憂患》，上海學林出版社，2000年，第87-89頁