“自”與“覺”:當代藝術在社會學轉向中的身份定位與價值認同

摘 要：當代藝術在社會學轉向過程中遭遇身份定位和價值認同的兩難境地。本文旨在直面這一現實，基于當代藝術的社會學范疇認識和社會學批評方法論的理解，挖掘當代藝術被動介入社會現實局面背后的權力關系，就其中暴露的問題和如何“自”“覺”的實現身份定位和價值認同進行一系列的反省與思考。

關鍵詞：當代藝術；社會學；社會學轉向；自覺；主體性；理性批判

當代藝術的表現形式和藝術傳達載體已經由原來架上繪畫的單一模式逐漸轉向裝置、影像、行為等多元并存的格局，這種局面昭示著當代藝術已經突破了以往小圈子（當代藝術界）的游戲規則，不斷尋求社會學意義功能的轉向。

一、社會學意義范疇層面的當代藝術

藝術批評家魯虹認為當代藝術在本質上乃是一種關注社會文化問題，關注人類生存狀態，并強調堅持知識分子道義立場的藝術。同時他認為與既往時代的藝術類型相比，當代藝術更具當下性、觀念性、批判性與寓言性的特點。[1]

目前，當代藝術家普遍關心的已不再是個體的內心經驗或主體的存在本身，轉而針對和關注社會變革過程當中的宏大敘事和“他者”經驗。從這個層面來講，當代藝術已經具備了社會學意義范疇性格，成為一種觀看世界的方式，是價值判斷，不是時間概定，是固定語詞，更是一種表征、修辭。

二、當代藝術的社會學轉向批評向度

西方現代美學經過了哲學轉向、語言學轉向到圖像轉向，為當代藝術批評建構提供了一系列的方法論。這個過程一路走來，藝術觀照逐漸從自律問題轉向藝術作品所表現的社會現實文本，當代藝術觀照正是這一過程的最明確體現。

這幾年當代藝術發展形成一種空前的社會學品格。社會權力話語關系的轉變，內在要求當代藝術尋求新的批評方法論支持。藝術批評家高名潞認為，理論方法和實踐現象永遠是一體的，有什么樣的現象就有什么樣的方法……研究中國當代藝術必須尋找和它匹配的方法。[2]當代藝術的社會學轉型正是這樣一個方法論的問題，是社會學的方法論，就是用藝術的形式來表達社會的意義和信息的存在狀態。

三、當代藝術在社會學轉向中的身份定位與價值認同

布迪厄說過：個人性就是社會性。[3]按照當代藝術社會學轉向的現實趨勢，要想在這一宏大敘事中把握主導話語權，關鍵依舊在于藝術家主體本身。

從哲學角度來講，“自覺”即內在自我發現、外在創新的自我解放意識。自覺更多的屬于人的社會屬性，傾向于人的實踐感，藝術創作活動離不開自覺意識。首先是自我認識層面，表現為“自”覺，強調主體地身份等各方面的定位意識；其次表現為自“覺”，強調社會學范疇的主體能動意識。在當代藝術的社會學轉向現實趨勢下，藝術家需要發揮這種自覺意識，為藝術創作不被“權力滲透”尋找出路。

（一）身份“自”覺：當代藝術家公共知識分子化

當代藝術一旦介入社會現實，本身就對當代藝術家提出了更高的素質要求。當代藝術創作由個人性向社會性、“私密”向公共轉變，要求當代藝術的知識化進而要求當代藝術家的公共知識分子化。

魯虹認為當代藝術是一種調堅持知識分子道義立場的藝術。實際上內在決定了當代藝術家的公共知識分子品格。藝術家可以以藝術的視角發現社會學家所忽略的現實問題，同時藝術的自由度可以調和社會階級之間、個體社會身份之間以及個體社會身份與社會階級之間的沖突。

一位當代藝術家在進行學術研究抑或單純的藝術創作時不是一個知識分子，但是當他把研究和創作切入到具體公共問題的社會批判上來的時候，他就是一個公共知識分子。其實這就需要當代藝術家有這樣的身份“自”覺意識，在介入社會現實的態度上把握住這個身份定位。

（二）功能自“覺”：主體地介入，理性地批判

藝術創作一旦介入社會現實，便具有了公共性，潛在的就產生了社會價值。栗憲庭提出了當代藝術要“在人文和藝術史的雙重語境中尋求價值支點”的觀點。[4]事實上，當代藝術的社會學轉向過程中，大部分的藝術家對社會現實的觀照與揭示是被動的，滯后的。因此，當代藝術在社會學轉向的過程中，作為主體的藝術家與其等待被轉化，成為附庸，不如主動地參與或主體地介入社會現實。同時，作為公共性知識分子的藝術家要在當代藝術群落中獲取一席之位，還要時刻保持理性地批判眼光，主動實現、尋求社會學轉向的價值認同。總的來講，就是要求藝術家主體的介入，主體的實現功能自“覺”、價值認同；同時保持理性地批判性格和全面的策略意識。

關于主體性，福柯認為人的語言、身體、器官及其行為都只能作為主體的工具，因為它們無法使用自己，所以主體只有一個，那就是人的靈魂。人的靈魂性亦即人的精神性便可稱其為主體性。[5]從這個層面上說，藝術創作、藝術行為一旦失去了靈魂或內在精神，也就意味著藝術創作、藝術行為已經退避了主體及主體性。因此，當代藝術家自身一定要有自身主體性，主導性，這在很大程度上決定于藝術家的公共性意志，自覺地內在肯定，自我發現。同時，藝術家還要注重自身的知識分子品格、素養的提升，特別是介入社會現實的公共品格。具備關注、揭示社會現實問題的敏感性，重要的是不斷地去反思，不斷地去體驗社會，參與公共實踐，也別是抓住目前敏感的社會話題，諸如住房、氣候變化的政治、資源環境、消費社會、城鄉差距等問題。從中尋找創作實踐的契機，這樣才能主動地、主體地介入社會現實，而不是成為社會學的附庸，被“權力滲透”。

從當代藝術扎根中國多年的現實來看，不論經歷多少次的權力話語關系轉變，當代藝術都會越來越多的參與到社會現實中來，當代藝術在社會學轉向的趨勢下還有很長的路要走，作為具有公共知識分子性格的當代藝術家將會遭遇更多歷史的、本土的、現實的新問題。當代藝術也必將在不斷更新的權力話語關系中自覺尋求身份定位與價值認同。

參考文獻：

[1]魯虹：《面對“圖像轉向”的批評》，見《批評家》第四輯，鄒躍進、顧丞峰主編，四川美術出版社，2009。

[2]高名潞：《意派論：一個顛覆再現的理論》，廣西師范大學出版社，2009。

[3][法]布迪厄、[美]華康德：《實踐與反思——反思社會學導引》，李猛、李康譯，中央編譯出版社，1998。

[4]栗憲庭：《重要的不是藝術》，江蘇美術出版社，2000。

[5][法]福柯：《主體解釋學》（法蘭西學院演講系列，1981—1982），佘碧平譯，上海人民出版社，2005。