試論無痕德育與有痕德育的關(guān)系

摘 要：無痕德育作為一種與有痕德育相對(duì)的德育形態(tài)，在社會(huì)價(jià)值觀念多元化的今天已經(jīng)受到越來越多的德育工作者的關(guān)注。筆者認(rèn)為，有痕德育與無痕德育的統(tǒng)一是德育過程的必然，同時(shí)它們之間具有互補(bǔ)性。

關(guān)鍵詞：無痕德育；有痕德育；必然；互補(bǔ)性

長期以來，學(xué)校德育是突出有痕教育，但由于其教育目的的外顯性、教育手段的直接性有時(shí)在一定程度上會(huì)給人以灌輸?shù)挠∠螅菀准て鹗芙逃叩牡钟|情緒。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“造成教育少年的困難的最重要的原因在于， 教育實(shí)踐在他們面前以赤裸裸的形式進(jìn)行， 而處于這種年齡期的人按其本性來說是不愿意感到有人在教育他的。”1

無痕德育是在德育過程中教育者淡化教育痕跡，使受教育者不知不覺地將思想注意力傾向于教育者含而不露的意圖之中；它使德育與教學(xué)活動(dòng)成為一個(gè)有機(jī)整體，讓學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)，受到思想上的啟迪和情操上的陶冶，達(dá)到潛移默化之功效。

“任何一種教育現(xiàn)象，孩子在其中越少感覺到教育者的意圖，它的教育效果就越大。我們把這條規(guī)律看成是教育技巧的核心。”2無痕德育正是體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，目前它作為德育的一種輔助方式，被廣大德育工作者的廣泛關(guān)注與運(yùn)用。筆者認(rèn)為，成功的德育是有痕德育與無痕德育共同發(fā)生作用，同時(shí)又互為補(bǔ)充，是有痕德育與無痕德育的統(tǒng)一。

一、有痕德育與無痕德育的統(tǒng)一是德育過程的必然

“社會(huì)主義學(xué)校的德育過程是教育者根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)對(duì)年輕一代的德育要求以及社會(huì)主義條件下學(xué)生思想品德形成的規(guī)律，對(duì)受教育者施加教育影響，通過受教育者能動(dòng)的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、踐行從而形成教育者社會(huì)主義思想品德規(guī)范，發(fā)展其品德心理，培養(yǎng)品德能力的教育過程。”3因此，德育過程是有痕德育與無痕德育統(tǒng)一的必然性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 德育目標(biāo)的階段性與長期性

德育目標(biāo)的階段性通過有痕德育進(jìn)行強(qiáng)化，能達(dá)到立竿見影的短期效果，在較短時(shí)間內(nèi)易于被人們所感知。德育目標(biāo)的長期性是階段性的積累，在形成性階段處于隱性地位，需要借助無痕德育的功效來逐步實(shí)現(xiàn)，如在校園中隨處可見的校園文化，它是學(xué)生耳濡目染的良師益友；而組織學(xué)生實(shí)地參觀本地區(qū)優(yōu)秀的企業(yè)，讓學(xué)生感受這些企業(yè)的優(yōu)秀文化以及員工們精神風(fēng)貌，加深學(xué)生的職業(yè)道德意識(shí)，提升其對(duì)“敬業(yè)精神、誠信意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、職業(yè)禮儀”等方面的職業(yè)道德素養(yǎng)。

2. 德育方法的靈活性

德育方法不能單純歸結(jié)為教師運(yùn)用的方法，而是師生共同活動(dòng)的方法。有的方法是以教師為主的，有的方法是以學(xué)生為主的，還有的方法是教師利用環(huán)境的積極因素來影響學(xué)生的。4 在品德形成中，由于德育目標(biāo)的不同就必然要求有不同的教育方法與之配合，任何單一的方法是完全不能取得最佳的效果，“沒有任何十全十美的方法，也沒有一定有害的方法”。5根據(jù)德育目標(biāo)、內(nèi)容的不同，有痕德育能充分發(fā)揮規(guī)章制度、主流價(jià)值觀等理性因素的作用，無痕德育則更多地發(fā)揮了情感、意志等非理性因素的作用。二者并用，更有利于提高整體德育過程的教育效果和促進(jìn)受教育者良好道德品質(zhì)的和諧發(fā)展。

3. 德育對(duì)象的差異性

德育是做“人”的思想工作。由于成長環(huán)境和內(nèi)化功能的不同，德育對(duì)象的每個(gè)個(gè)體之間既有共性，又存在著在生理上和心理上表現(xiàn)出的個(gè)體差別。這些差異都在客觀上要求教育者必須注意教育方法的層次性、多樣性，采取無痕和有痕相結(jié)合，對(duì)不同層次的教育對(duì)象分別提出不同的要求。“以人為本”的德育要求教育者應(yīng)堅(jiān)持“人類向善”原則，充分分析受教育者的個(gè)性特征，采用易于他們接受的方式進(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng)，讓善向的道德認(rèn)知扎實(shí)有效，幫助其找到一條最能鮮明的發(fā)揮他個(gè)人的創(chuàng)造性和個(gè)性才能的生活道路，給他帶來創(chuàng)造歡樂的成就感。

二、有痕德育與無痕德育的互補(bǔ)性

有痕德育是道德德育的主體方式，但隨著時(shí)代的發(fā)展和條件的變化，也面臨許多問題，單純的有痕德育已難以有效完成德育任務(wù)，而因無痕德育的自身特點(diǎn)和作用，使得其倍受關(guān)注。

1. 重視有痕德育的主體作用，提升無痕德育的輔助功效

有痕德育在德育中作為主渠道、主陣地的地位無可動(dòng)搖，它常常運(yùn)用主題明確的外顯方式，如上課、作報(bào)告、班會(huì)課等手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接的灌輸與啟迪；而無痕德育則往往采用似乎與德育主題不太相干的模糊性活動(dòng)，包括談心、娛樂、旅游等方式，不拘一格地對(duì)德育對(duì)象進(jìn)行細(xì)致入微的“融情”工作，使受教育者自覺自愿接受某種特定的思想和理論。在堅(jiān)持以課堂為開展有痕德育主陣地，營造主旋律的教育氛圍的同時(shí)，教師要借助精心設(shè)置的宜人環(huán)境、文體活動(dòng)等中介，充分調(diào)動(dòng)受教育者的意念、情感等非理性因素的積極作用，讓學(xué)生感受到自尊和處處被關(guān)愛的心理體驗(yàn)，不知不覺地受到道德陶冶與審美熏陶。

2. 強(qiáng)化無痕德育的滲透性，提高有痕德育的實(shí)效

德育內(nèi)容的滲透性既是無痕德育的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是有痕德育與無痕德育相結(jié)合的切點(diǎn)。它通過教育者有意識(shí)地設(shè)置一定的生活環(huán)境和文化氛圍，巧妙地借助各種中介來開展活動(dòng)，讓受教育者在不知不覺中自我感受和領(lǐng)悟“學(xué)什么”和“怎么辦”，使德育達(dá)到“潤物細(xì)無聲”之功效。

加強(qiáng)校園文化建設(shè)。除要美化校園環(huán)境、關(guān)注人文氣息外，還要突出以學(xué)生為主體的各種文化設(shè)施與社團(tuán)的建設(shè)和組織豐富多彩的校園活動(dòng)，讓德育走出課堂、走向?qū)W生心里，讓學(xué)生在濃郁的文化氛圍中進(jìn)行“自我教育”，在不知不覺中提高修養(yǎng)，陶冶情操，并逐漸浸潤、滲透到心靈，內(nèi)化為一種精神的力量。

發(fā)揮教師的表率作用和善用情感暗示法。“親其師，信其道”，師表能夠成為無聲的命令，影響教育對(duì)象的言行，并引導(dǎo)他們把知與行統(tǒng)一起來。在教師帶有尊重、關(guān)懷、鼓勵(lì)、信任的情感暗示下，學(xué)生會(huì)變得自信、活潑、好學(xué)、奮進(jìn)，學(xué)生一旦真正體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣，體驗(yàn)到成功的喜悅后，就會(huì)將這種體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為顯意識(shí)，學(xué)習(xí)上就會(huì)更加積極主動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

1、蘇霍姆林斯基，教育的藝術(shù)， 湖南教育出版社，1983 年版， 第255 頁

2、蘇霍姆林斯基，帕夫雷什中學(xué)，教育科學(xué)出版社，1983年版，第14頁

3、魯潔，王逢賢主編，德育新論，江蘇教育出版社，1998，第255頁。

4、王道俊，王漢瀾主編，教育學(xué)，人民教育出版社，1988年，第400—401頁。

5、馬卡連柯著，劉長松等譯，論共產(chǎn)主義教育，人民教育出版社，1962年，第125頁。