老子哲學思想中的“貴柔尚弱”

摘 要：在老子哲學思想中，我們可以強烈的感受到他對“貴柔尚弱”思想的推崇。這種對女性及其女性特質的崇尚，不僅形成了獨特的“以柔弱勝剛強”、“以退為進”等處世之道，更對后世產生了巨大的積極影響。

關鍵詞：老子哲學 貴柔尚弱 積極影響

作者簡介：郭雅楠（1986—），女，山西長治人，貴州師范大學文學院，古代文學專業2009級碩士研究生。

“道”是老子哲學思想的最高范疇。“道可道，非常道” [1]（第一章）。能夠用語言言說的“道”就不是永恒存在的“道”。天地萬物皆為“道”所生。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[2]（第四十二章）老子將“道”具化到事物之中就是“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”[3] (第六章)。此句中，“牝”指的是雌性動物的生殖器。“玄牝”就是指母性神秘而玄妙的美。老子將“道”比成“谷神”和“玄牝”。把“牝”看為天地之“根本”，天地萬物皆生于“牝門”。這正是老子對宇宙起源、萬物基礎的一種比喻式概括。

老子對于女性各種美好品質的推崇在其《道德經》中表現的淋漓盡致。老子哲學思想所提出的“重陰”、“尚柔”、“守雌”、“好靜”、“崇儉”等觀點，表現了女性特有的溫柔含蓄和獨特的處事智慧，都是對女性特有道德品格的哲學抽象表達。“道”的根本內涵就是“柔弱”，換言之，“道”本身就是“柔弱的道”，而老子的哲學實際上就是“柔弱哲學”。

一、老子哲學思想中的“貴柔尚弱”

在中國的傳統思想中，儒家尚剛，道家尚柔，而道家尚柔的傳統正是由老子開創的。

（一）老子哲學思想與女性崇拜

縱觀老子的哲學思想，人們無不強烈地感受到他對陰柔的推崇，這種崇拜建立于人人皆生于母親這一基本事實之上。在只知其母不知其父的時代，人們普遍認為自己是由女始祖感生神物而來的。之后，以男性為中心的社會最終取代了上古母系社會，但集中反映那一時代人類生活的女性崇拜思想作為一種特有的文化現象流傳了下來，沉積于幾千年的民族文化之中。

老子將其繼承并發揚了下來。“天下有始，以為天下母。既知其母，復知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。”[4]（第五十二章）這里將“道”比為母，萬物為子，道為體，萬物為用。“既知其母”就是對宇宙本源的理解，“復知其子”則是將“道”運用于認知具體事物過程當中，“復守其母”則是在強調認識具體事物時候不能脫離對宇宙本源的把握。“夫我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”[5]（第六十七章）“慈”為愛心和同情心，“儉”指節儉，“不敢為天下先”是指謙下不爭的態度。我認為在上古時期這些是作為一個優秀的氏族女首領必須具備的特質，寬容謙和、溫柔忍讓、將自己的利益置于氏族成員利益之后。

（二）老子哲學思想中的重要部分——貴柔尚弱

老子哲學思想一個突出特色就是“貴柔尚弱”，于是就形成了老子獨特的“柔弱哲學”。水看起來是柔弱的，無一定的定勢，但卻可以依靠其特有的韌勁攻擊任何堅硬的東西，并取得最終的勝利。“上善若水。水善利萬物而不爭，出眾人之所惡，故幾于道。”[6]（第八章）“天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫知能勝，其無以易之。”[7]（第七十八章）老子將對“柔弱”的推崇提升到了一種境界，天下最柔弱的人能驅使天下最堅強的人，“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”[8]（第四十三章）柔弱的東西都是充滿生機的，剛強的東西終究是要覆滅的。“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”[9]（第七十六章）

我們將“柔弱哲學”作為一種處世之道時，就為“知其雄，守其雌，為天下谿……知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。”[10]（第二十八章）河上公注：“雄以喻尊，雌以喻卑，人雖自知尊顯，當復守之以卑微，去之強梁，就雌之柔和，如是則天下歸之，如水流入深谿也，谿苦奚反……榮以喻尊貴，辱以喻污濁，知巳之，有榮貴當守之以污濁，如是則天下歸之，如水流入深谷也。”[11]“守雌”、“守辱”不是目的，而是一種策略或者手段，巧妙地使用就可以帶來意想不到的效果。“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑。”[12]（第二十二章）委屈反能保全，屈枉反能伸展，低洼反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反能迷惑。所以我們在解決問題時候要換一種思路，從反面入手，采取迂回戰術，這樣更容易達到最初的目的。

“老子認為，一切事物及其稱謂、概念與價值判斷，都是在相對待的關系中產生的。這種相反亦相成的對反依存關系在自然界和社會現象中是普遍存在的。”[13]這種依存關系不是靜止不變的，是運動發展的，直到最后二者相互轉化，各自走向自己的反面，直至死亡。事物為了避免走向死亡，就應保持一種相對“靜止”的“柔弱”狀態，盡量以“柔弱”處之，就可以延緩乃至防止往剛強的方向發展，從而推遲或避免走向死亡。

二、對“貴柔尚弱”誤讀的澄清

（一）將“貴柔尚弱”說成是怯懦，不敢斗爭，消滅人的斗志。

在人們只知從正面解決處理問題的年代，唯獨老子反其道而行，提出了以“柔弱勝剛強” [14]（第三十六章）的處世之道。這里的“勝”，既有“勝過”或“優于”的意思，又有“戰勝”的意思。在老子眼里，柔弱代表新生和靈活，剛強則代表死亡和僵硬。兩者相比較，自然柔弱勝于剛強。老子由初生嬰兒而有所體悟，認為嬰兒“骨弱筋柔而握固” [15]（第五十五章）。觀察社會現象而得出“勇于敢則殺，勇于不敢則活。”[16]（第七十三章）“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。”[17]（第七十六章）的結論。

“守柔日強”[18]（第五十二章）清楚地表明老子所講的“柔弱”并不是人們認為的軟弱無力，而是一種日漸積蓄的力量。人們在柔弱與剛強之間，往往只看重剛強的力量而忽視了柔弱的力量。老子則要求人們“貴柔尚弱”，不要一味地示弱與退讓，而是要用溫和的方式去爭取自己的利益。老子的這一思想反對逞強好勝，凡事以爭為先，這極大地影響了幾千年來中國人的人生價值觀，塑造了中華民族柔和謙虛的性格，形成了一種獨特的以退為進的人生進取觀。因而將老子的“貴柔尚弱”說成是“不敢斗爭”、“消滅人的意志”，顯然是對老子哲學思想的一大誤讀。

（二）將“貴柔尚弱”等同于“消極的處事之學”

老子有感于世人一味地逞強好勝，不肯謙讓而引起無數的紛爭，遂提出“貴柔尚弱”的處世之道。他希望以此改變世人的處事態度，以消除無數的紛爭，期望從根本上解救時弊。老子的“貴柔尚弱”思想在老子的整個思想體系中，“并無所謂正面或是負面可言。因為老子在論述這些思想的時候，并不是把它們抽象地拉出來談論的。更多的是從哲學方法論的角度，用否定的方式去說明正面的道理。”[19]如果我們孤立地去分析老子思想中的“貴柔尚弱”部分，就難免會認為老子倡導的是一種無所作為、不爭先、忍辱負重的奴性思想。而老子的哲學思想是“貴柔尚弱”的哲學，是弱者的哲學。后世人將其解讀為懦弱，不敢與人爭奪，消滅人的意志，這是對老子哲學思想的另一誤讀。

三、“貴柔尚弱”對后世的積極影響

老子的哲學思想是中國哲學和文化的源頭。在戰國中期、西漢前期占統治地位的“黃老之學”將老子哲學思想運用于政治層面，認為不論是治國之道還是個人修養都必須遵循天地規律而發展。魏晉時期，士人服飾女性化及追求容貌美麗等現象表明了受老子思想為主干發展而來的玄學思想的影響。宋明時期興起的理學思想的代表人物周敦頤經常使用的一些重要概念，比如“靜”“虛”“情”等俱來自于老子的哲學思想。

“貴柔尚弱”思想對后世產生了巨大的積極影響：對于國家而言，國家間的和諧關系，不僅有利于國內人民安居樂業的生活，更有利于國際社會大環境的穩定發展。“國之利器，不可以示人”[20]（第三十六章）治國安邦之道是不可以拿來炫耀的。“貴柔尚弱”處世之道告訴我們，國家之間，處于相對柔弱地位的那方不能被強權政治所壓迫，而應該韜光養晦，等待時機，以退為進，創造條件將劣勢轉化為優勢，從而達到自己的戰略目標。對于個人而言，“貴柔尚弱”處世之道可以減少生活道路上的各種阻力與障礙，和諧的人際關系是社會和諧、國家穩定的前提。社會是由人構成的，人是社會動物，是不能孤立存在的。在復雜的人與人的社會關系中，總會出現誤解失當的地方。當我們用一種柔性的處事方式來營造一種和諧的人際關系時，于人于己都是有益的；反之，則會引起無數沒必要的紛爭，不但擾亂了社會秩序，影響社會穩定發展，長此以往甚至連國家都將自取滅亡。

參考文獻:

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[19]張智彥:老子與中國文化[M]。貴陽:貴州人民出版社，1996:270。