黎庶昌的教育思想及實踐

摘 要：黎庶昌的教育思想與眾不同，并且在旅歐和出使日本期間，其接觸西方教育體系眼界大開，回國后付諸實踐，興學育才。本篇文章主要從興學育才入手加以陳述討論，以補充以往關于黎庶昌教育研究的不足。

關鍵詞：黎庶昌 教育設想 教育實踐

黎庶昌是我國近代著名的學者、詩人、外交家和教育家，青年時代曾兩次大膽上書朝廷陳述己見，游歷西歐諸國吸取經驗，任駐日公使期間搜集逸書，回國后興辦實業教育以求富強，這一切構成了他豐富多彩的瑰麗人生。

一、黎庶昌開明與保守的教育設想

黎庶昌（1837-1898）字莼齋，生于書香門第，自小比較推崇魏源和龔自珍的學以致用以古觀今的思想，并且從先輩那里繼承了刻苦學習、嚴謹治學的態度，對于教育也有自己獨到的見解。

（一）出國前黎庶昌的思想

在《上穆宗毅皇帝第一書》中開篇便議論國之貧弱之根本。其中有這樣的議論，“一旦元氣厥絕，而國有不濟之患矣。賢才者，國之元氣也。人無元氣則亡，國無元氣則滅。”⑴由此我們可以看出在黎庶昌的思想當中，注重人才應首當其沖。在他看來，國之貧弱，最重要的就是國家是否擁有人才，如何選拔培養國家需要的人才，這是一個非常重要的問題。但在封建社會，招攬士人的唯一有效途徑就是科舉考試，因此形成了讀書人莫不以考取功名，光宗耀祖作為自己讀書的目標，形成了“人人皆為仕而學”的一種風氣。黎庶昌清醒的看到了這一點，于是提出了“變”的思想，“陛下因循而不變，無惑乎天下之糾分，舛謬王政，不綱百度，訌潰至于此極也。”⑵黎庶昌提出了不能因循守舊，要加以改革，去除科舉存在的積弊，使人才得以招攬達到“博以咨之，寬以收之，量以用之”⑶， 沒有多少年，我泱泱中國的元氣就可大振。且在選拔人才方面更大膽的提出，“殿試（要求）‘策問當世大務，許其悉意敷陳，無所忌諱，勿拘以字跡’，增設‘絕學’：如歷算、樂律、測望、占侯、火器、水利之屬，各設為科，以赴于鄉試、會試之后，不定額，有應試者試之，果有發明，與舉人進士一例進取……”⑷

（二）黎庶昌的傳統思想

關于科舉，黎庶昌仍然認為是有其存在的必要?！渡夏伦谝慊实鄣诙分袑τ诳婆e考試的廢除，曾經肯定的說“科舉考試，誠不可廢”⑸，仿效“司馬光十科用人之目”，及漢代的薦舉制度。此上書中，黎庶昌只是從大清皇帝的角度描述如何選拔出治理國家的政權人物，培養人才非常重要，但是學校如何去建，人才怎么培養，在他的腦海中還是比較模糊的。不過黎庶昌的上書還是被清廷認可，清廷降旨曾國藩，要其“細心查看”，“據實甄核”，且在曾國藩處成為一幕僚。因其學識、人品和才華被曾國藩所了解賞識，后納為門人，與張裕釗，吳汝綸，薛福成合稱為“曾門四子”，并在1876年隨郭嵩燾出使西歐以參贊身份隨同前往。

二、西歐之行開闊眼界

出使西歐，黎庶昌切身體會著西方社會的風土人情，近距離的考察西方富強的根源，更加確定傳統教育和科舉取仕的危害性，因此在駐歐期間從政治，經濟，文化，外交，教育等多方面加以考察，并撰寫《西洋雜志》一書，其中有多篇文章記述西方的學校。他用平實的語言客觀而公正的描述了當時學校的情況，如巴黎的舞劍處，性質為私學；搔爾班納（巴黎），性質為官學；幼瞽學校（巴黎），性質為官私之間；農務學堂（馬德利之西），性質為國家設，這些學校中，尤其對綜合性官辦學校搔爾班納用大量文字進行了記述，其中因分科不同，學生和教師著衣顏色的不同尤為詳細，“有數人執教棍為導，外褂皆分色，冠亦如之，左肩披帶與眾同，則格致諸科者也；其衣大紅色者也，則律例之師者也；其青衣而緣紅者，則醫理之學也。”⑹還提到了福利性的聾啞學校，進行分科教學，而且學習科目為書寫、算學、彈琴、奏樂、歌唱、手工等，及鄉下舞劍學校的競技比賽，從而知道西方的尚武之風也是非常的濃厚。

游歷西歐期間黎庶昌多次參觀學校，了解教育體制、教育方式和學校的教育設施，逐漸把西方的教育范式潛移默化的融入他的思想當中，而且他的民族責任感驅使他投入到實踐中去，進行教育實踐改革。

三、駐日使館中的東文館

1881年黎庶昌成為我國歷史上第二位駐日大使，其到任后在清駐日公使館內開設東文學堂，培養翻譯人才。東文館建立后培養了許多翻譯人才，到第三任公使徐承租時解決了翻譯不足的現象。

在第一代公使何如璋時期，僅有王治本，金佩亶兩名學習翻譯生，所以說在東文館還沒有成立之前，沒有一個受過訓練的專業的東文翻譯官。黎庶昌出使日本，并于1882年建立東文學堂，當時在第一任公使何如璋時代為通事的羅庚齡，楊錦庭和蔡霖仍受到重用，但到徐承祖的時候出現了盧永銘，劉慶汾和陶大均三人，這三人系東文館的畢業生。這樣在日使館的東文館里，培養出了我國第一代專業的日語翻譯人才，走上了日語專業翻譯的第一步。

四、川東道任上黎庶昌所辦的教育

江庸在《行嚴有詩述及先父與黎莼齋先生交誼》詩中有這樣的詩句，“學堂早許開先例，書院今難步后塵”，此詩句贊揚了黎庶昌在重慶創建了川東洋務學堂，并且又把傳統書院東川書院分為了致用書院和經學書院。

（一）川東洋務學堂的建立和發展

１、川東洋務學堂的建立

1892年黎庶昌自己出資“選拔穎秀之士二十人入學堂肄業，學習中文、英文、算學三科”，建立川東洋務學堂，而英語和數學為主要科目。并且黎庶昌還親自授課講解東西洋情況，對其學生的生活關懷備至，并派學生留學。他把自然科學知識引入教育，又開了西南學子留學英國的先例，這一切是辦學教育理念的進一步提升。他的這一系列做法，不僅可以開闊學子們的眼界，并且在不期然中造就了新一代的革命知識分子，比如年輕的革命烈士鄒容，楊滄白。培育的這些新時代的知識分子把中國的歷史翻到了新的一頁。

２、東川書院的淵源

東川書院原名為渝州書院，由1738年重慶知府李厚望捐建，到1758年時有川東道宋邦綏遷于炮臺街，定為道設，更名為東川。黎庶昌就任川東道后，對東川書院繼續關注，認為“時文不足造士，力倡古學”，1893年增添經學院，但當時經學院雖設，但“獨合一院”，直至1897年分開，名經學院。1900年增加算學院，禮聘尊經書院前高材生呂翼文為山長。黎庶昌在任期間，曾聘用德才兼備的名望人士江瀚為山長，之后為趙熙。

江瀚于1893年到達東川書院，沒有辜負黎庶昌的提拔賞識，任山長后努力改變東川書院的各種弊端，如在《報趙編修書》中寫到“觀且號為經師，諸生因學政歲科兩試皆有經解，故尤喜以是為問，初亦非有志通經也”⑺，可見江瀚深知其中學風存在問題。不過在他的思想當中又認為，“世變方及，圣道日微，或逐疑孔子之教為迂，疏無用。夫孔子之教豈果無用乎？特學者不求實之過耳” ⑻。因此為了改變此種狀況便制定章程，糾正學風，東川書院學規就此產生，此后東川書院學風日漸好轉，傳統思想得以傳承。江瀚傳承傳統，在教學思想上主張存有異同，其在《疊前韻贈摯甫》中寫道，“生才自合無今古，講學何方有異同。不覺方姚諸老遠，已看歐美五洲通”⑼，此句正印證了他思想的開明。也就是在江瀚任山長期間， 1893年黎庶昌在東川書院增設經學院，增加實用之學。黎庶昌還私自拿出銀兩來獎勵那些成績優異的學生，來促進學習的積極性。在黎庶昌的督促之下，再加上江瀚的努力改革，東川書院已經趨向于經史格物兼有的綜合性官辦學校。

1896年黎庶昌離職，江瀚也辭去了東川書院山長的職位，重慶府便聘請趙熙赴渝任東川書院山長。趙熙入東川書院后，以“有教無類”為教育宗旨，親自撰聯“合古今中外為師，曲觀其通，兩派春潮歸渤海；任綱常倫紀之重，先立乎大，萬峰晴雪照昆侖”，立于書院大門兩側。他融匯中西思想，開書院禁閉之風氣，允許日本人成田安輝來書院讀書。在此期間中日之間還曾商討互派留學的事宜，如“千金求國士，萬里溯岷濤”，“海東云五色，芒角此星高”，這些詩句都是《贈日本井戶川大尉》⑽這首詩中的句子，也就是日本井戶川大尉銜日本政府命令，來蜀商討留學生事的時候所寫。同時作為師表更是與眾不同，時而循循善誘情同父子，如在《示向子》中“春華善自愛，行矣慎蹉跎”⑾，及《立秋懷翊云》中“江上一為別，又看秋色新；入山不知處，談藝更無人”⑿，從這些句子中可以深深體會到師生之間感情深厚，互相關切志趣相投。

總之黎庶昌希望通過教育改革仿照西方學習，注重科技以改變國家之貧弱象。不過當時的黎庶昌對中國數千年的傳統美德還是比較推崇和堅信的，因此在引進西方先進教育模式的同時也兼顧了中國書院優良傳統的教學精髓，與六十年代洋務運動中所提倡的“中學為體，西學為用”的主體思想下所辦的學校相比，卻是一個很大的提升進步，并且他的教育理論和實踐為以后清政府實行的教育改革起了啟示和示范的作用。

參考文獻：

1、黎庶昌著：《拙尊園叢稿》⑴，⑵，⑶，⑷，⑸，分別為第22頁，第 23頁，第42頁， 第42-43頁，42頁

2、黎庶昌著：《西洋雜志》，《 走向世界叢書》 鐘叔河編 岳麓書社出版 1985年3月第1版，⑹第445頁

3、江瀚著：《慎所立齋詩文集》，沈云龍主編，《近代中國史料叢刊第七十一輯》⑺，⑻，⑼，第155頁，第204頁，第400頁

4、趙熙著：《趙熙集》，王仲鏞主編，巴蜀書社，1996年，⑽，⑾⑿第186頁，第219頁，第199頁