周作人與郁達(dá)夫《新文學(xué)大系.散文集》“導(dǎo)言”之比較

摘 要：《中國新文學(xué)大系》是中國現(xiàn)代文學(xué)史的里程碑。趙家璧集當(dāng)時(shí)最著名、最重要的五四作家，編選了這套書，并請他們?yōu)橹畬憣?dǎo)言。其中《散文一集》、《散文二集》的編選者分別為周作人、郁達(dá)夫，兩位無論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都可稱為散文大家，將周作人與郁達(dá)夫的散文導(dǎo)言從散文觀和行文兩方面進(jìn)行比較，我們可以直面中國現(xiàn)代文學(xué)史，領(lǐng)略大家風(fēng)范。

關(guān)鍵詞：周作人、郁達(dá)夫、散文

作者簡介：曹亭，女，（1985—），南開大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

《中國新文學(xué)大系》是中國新文學(xué)第一個(gè)十年的全面總結(jié)，是中國現(xiàn)代文學(xué)史的里程碑。趙家璧集當(dāng)時(shí)最著名、最重要的五四作家，編選了這套書，并請他們?yōu)橹畬憣?dǎo)言。其中《散文一集》、《散文二集》的編選者分別為周作人、郁達(dá)夫，兩位中一位是五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)端的領(lǐng)袖，一位是文壇巨匠，如今將周作人與郁達(dá)夫的散文導(dǎo)言進(jìn)行比較，是一件有意義也很有趣的事，從中我們可以追溯歷史，回到當(dāng)時(shí)五四時(shí)代的風(fēng)云際會(huì)中，領(lǐng)略大家風(fēng)范。

一、散文觀與創(chuàng)作

周作人以《美文》以及眾多別具一格的散文奠定了自己中國現(xiàn)代散文史上的地位，他的文章澀味與簡單味并舉，而郁達(dá)夫的文章也是清麗雋永，兩人都是當(dāng)時(shí)至今頗具盛名的散文大家，趙家璧請這兩位編選散文集并寫散文導(dǎo)言，可謂獨(dú)具慧眼。兩位大家都是散文名家，風(fēng)格卻不盡相同，他們都有自己各自獨(dú)到的眼光和標(biāo)準(zhǔn)，下面就來分析比較一下這兩位的散文觀及散文創(chuàng)作上的異同。

（一）《美文》與《清新的小品文》

周作人在《美文》中談到“外國文學(xué)里有一種所謂論文，記述的，是藝術(shù)性的，又稱作美文。中國古文地的序、記與說等，也可以說是美文的一類。但在現(xiàn)代的國語文學(xué)里，還不曾見有這類文章，”他提倡“治新文學(xué)的人為什么不去試試呢? 我希望大家卷土重來，給新文學(xué)開辟出一塊新的土地來，豈不好么？”周作人在文學(xué)理論上的主要?jiǎng)?chuàng)見之一就是提出了“美文”的概念，《美文》這篇文章是周作人在理論上正式提出此種創(chuàng)作理念并作了概念闡釋的重要作品。他為當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作提出了一個(gè)新的課題，希望中國的新文學(xué)能積極開拓散文領(lǐng)域，發(fā)展敘事或抒情的藝術(shù)性散文。

郁達(dá)夫在《清新的小品文》一文中提到了自己的散文觀“原來小品文學(xué)的所以可愛的地方，就在它的細(xì)、真、清的三點(diǎn)。細(xì)密的描寫，若不慎加選擇，巨細(xì)兼收，則清字就談不上了。中國舊詩詞里所說的以景抒情、緣情述景等訣竅，也就在這些地方。譬如“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保耆菙⒕埃蔷爸袇s富有著不斷之情；情景兼到，既細(xì)且清，而又真切靈活的小品文字，看起來似乎是很容易，但寫起來，卻往往不能夠如我們所意想那么的簡潔周至。”

周作人和郁達(dá)夫分別以《美文》和《清新的小品文》提出了自己的散文觀。在白話文替代文言文的發(fā)軔期，發(fā)展白話散文是新文學(xué)倡導(dǎo)者的共識。提倡敘事性或抒情性的散文觀與清新簡潔周至的小品文有異曲同工之妙。縱觀周作人與郁達(dá)夫在創(chuàng)作上的成果，則是領(lǐng)會(huì)兩位散文家散文觀的捷徑。

（二）“美文”與“清新的小品文”

其實(shí)，周作人自己的文章就是“美文”的典范。在散文取材上，周作人強(qiáng)調(diào)“無意不可入，無事不可言”。他的散文取材相當(dāng)廣泛。許志英說“周作人是一位具有廣泛的文學(xué)知識和文化愛好的作家，所以他的散文喜歡涉及各種各樣的文學(xué)問題和眾多的作家、作品。這方面的取材之廣，在新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們中間也是相當(dāng)突出的。”

張中行在《再談苦雨齋》中也說“看看他的散文的寫法究竟有什么特點(diǎn)。這比談《藤王閣序》之類的文章要難，因?yàn)槟鞘菨猓@是淡；那是有法，這是無法。……像是家常談閑話，想到什么就說，怎么說方便就怎么說。布局行云流水，起，中間的轉(zhuǎn)移，止，都沒有規(guī)程，好像只是興之所至。話很平常，好像既無聲（腔調(diào)），又無聲（清詞麗語），可是意思卻既不一般，又不晦澀。”

而舒蕪在《兩個(gè)鬼的文章——周作人散文藝術(shù)》中說：“比學(xué)問知識更有根本意義，決定周作人散文的高度藝術(shù)成就的，使周作人的審美觀，這不單是指他的藝術(shù)觀，而且是指他對“人文的全體”的審美判斷。他向往沖淡閑適，愛好自然，崇尚簡素，不喜歡強(qiáng)烈的表情，不喜歡夸張，尤其憎惡作態(tài)，喜歡平易寬闊，不喜歡艱深狹窄，等等，這里要看他的這一切審美判斷的最高的標(biāo)準(zhǔn)是什么。我以為最能統(tǒng)一切的，就是中庸。周作人在散文藝術(shù)上，畢生追求這種中庸之美，以古希臘的節(jié)制均衡之美來作為最高的楷模。今天我們應(yīng)該珍視周作人創(chuàng)造出來的這種美的遺產(chǎn)。

黃開發(fā)在《小品散文的文體》也高度評價(jià)了周作人的散文，“周作人是個(gè)通人，并學(xué)貫中西，他的文章融會(huì)了東西方文化的眾多的營養(yǎng)。”“周作人的小品散文的存在構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)奇跡，他本人也被稱為“小品文之王”。

郁達(dá)夫雖然并沒被評為“小品文之王”，他的散文也是別具一格的，郁達(dá)夫的散文自然也能體現(xiàn)他的散文觀，他筆下的自然風(fēng)物，總是顯示了獨(dú)到的眼光和感受，他筆調(diào)沖和淡遠(yuǎn)，行文自然酣暢，風(fēng)格清麗雋永。溫儒敏在《略論郁達(dá)夫的散文》中稱郁達(dá)夫的散文“藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的地步，許多篇什都稱得上現(xiàn)代游記文字中的絕品，直至今日也是足稱楷模。”劉海粟在《郁達(dá)夫傳#8226;序》也說“郁達(dá)夫的散文，如行云流水中映著霞綺”， 許子?xùn)|則說“我以為郁氏的記游散文，并不只是字句之奇，也談不上神奇，他主要是氣，奇在氣質(zhì)，奇在那微苦笑的心境。”

二、散文集導(dǎo)言的比較

（一） 文與白

散文是倡導(dǎo)白話文以后的產(chǎn)物，周作人在他的導(dǎo)言開篇就提到“新文學(xué)的散文可以說是始于文學(xué)革命。”兩位大家所選的也全是白話文中的精品上乘之作，可有趣的是，周作人的導(dǎo)言中卻大段的引述了一些文言段落，如他引用了《白話叢書》的編者裘廷梁在代序《論白話為維新之本》中的話，就是大段的文言文。周作人在導(dǎo)言中共引述了21段他人或自己的文章及講話，其中以“云”字引述下文的地方達(dá)到了10處，如“黃遵憲在光緒十三年著《日本國志》，末云”、“又有云”、“黃氏云”、“其首兩節(jié)云”、“有云”等等，而“說、說道”等一共才6處，其它引用方式共5處，可見雖說是倡導(dǎo)白話文，周作人本人用起文言來還是比白話順手。

郁達(dá)夫的文章則幾乎全是白話文，其中沒有大段的文言引用，只有較少的文言字句，引用之前的詞語全是“說”字，而完全沒有“云”之類的字。這段文白之比，正能映射出新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的側(cè)影。周作人生于1885年，郁達(dá)夫生于1896年，兩人有十年之差。雖然都出生于詩書世家，幼年接受傳統(tǒng)私塾教育，兩人也都獨(dú)具慧根，自幼便做古詩古文。到了新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起的1917年，周作人的文風(fēng)業(yè)已成熟，獨(dú)具一格，雖倡導(dǎo)白話文，可古文韻致隨處可見；而郁達(dá)夫當(dāng)時(shí)尚在日本，脫離了文言文的母體系統(tǒng)，更迎受西方文學(xué)的勁風(fēng)，本身文風(fēng)也在磨合期，因而更多的嘗試白話文，后期白話文也做得得心應(yīng)手。有此一比，足可窺見新文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)軔期文白參半的一斑。

（二） 隨性與規(guī)矩

周作人的文章，通篇可謂現(xiàn)代散文的標(biāo)準(zhǔn)——形散而神不散，或引用他人及自己的文章和講稿，或即興談來，通篇文章自然通脫、信手拈來、一氣呵成、流暢奔涌，毫無滯澀之感，雖沒有明顯的分層次、段落，倘讀者認(rèn)真閱讀體會(huì)，自能感受到他文章的脈絡(luò)和妙處。郁達(dá)夫的文章則層次分明，他分“散文這一個(gè)名字、散文的外形、散文的內(nèi)容、現(xiàn)代的散文、關(guān)于這一次的選集、妄評一二”這六個(gè)層次分別談?wù)摿诵挛膶W(xué)中的散文，讓人一目了然，非常清晰，即使不是非常認(rèn)真的閱讀也能找到文章的中心和脈絡(luò)，令讀者比較輕松的領(lǐng)會(huì)，讓人感受到這位大家的謙虛及條理性。

（三） “大家”與大家

周作人和郁達(dá)夫，如今看來都是散文大家。但當(dāng)時(shí)周作人在散文方面就非常有名望，正如兩篇導(dǎo)言都引述了1922年3月胡適之給《申報(bào)》做《五十年來中國之文學(xué)》的第十節(jié)中講到白話文學(xué)的成績時(shí)曾說過的話：“白話散文很進(jìn)步了。長篇議論文的進(jìn)步，那是顯而易見的，可以不論。這幾年來，散文方面最可注意的發(fā)展乃是周作人等提倡的小品散文。”周作人自己對自己的地位和文章也是頗為自信的。在他的導(dǎo)言中，他不斷的引述自己過去的文章和講話記錄，如“我在《中國新文學(xué)的源流》第五講中這樣說過”、“ 十九年九月我給《近代散文抄》作序，有一部分是講小品文的起源變遷的”、“ 十五年五月我有給平伯的一封信云”、“ 關(guān)于言志派我在《中國新文學(xué)的源流》第二講中略有說明云”等等，可見他的自信與自得。

郁達(dá)夫在當(dāng)時(shí)也是散文名家，否則頗具識人識文慧眼的趙家璧也不會(huì)請他編選作導(dǎo)言。可郁達(dá)夫與周作人相比畢竟資歷尚淺，在郁達(dá)夫的導(dǎo)言中就可看出郁達(dá)夫不事張揚(yáng)，低調(diào)謙虛的一面。他引述了一些散文名家的文章，而且言必稱先生，如“胡適之先生、”“梁實(shí)秋先生”、“林語堂先生”等，也對周作人極為尊重，他在“妄評一二”中說：“中國現(xiàn)代散文的成績，以魯迅周作人兩人的為最豐富最偉大，我平時(shí)的偏嗜，亦以此二人的散文為最所溺愛。一經(jīng)開選，如竊賊入了阿拉伯的寶庫，東張西望，簡直迷了我取去的判斷。”同為散文集編選作序，郁達(dá)夫自視資質(zhì)尚淺，對周作人言必稱是，今日看來，亦頗具大家風(fēng)范。

（四） 無評與定評

另有一點(diǎn)也頗有趣，周作人在當(dāng)時(shí)散文界的地位和名望極高。他編選的散文一集中，涉及17位散文家，但是周作人并沒有對這些作者的文章予以評論，不知是他不屑于評論小輩，還是因?yàn)樽约旱拿辉鸽S意評論，以免引起不必要的麻煩。周作人的導(dǎo)言中確實(shí)沒有評論他編選的白話文作者，這一點(diǎn)確是事實(shí)。

可是郁達(dá)夫則非常謙虛的評論了他編選的散文家的作品風(fēng)格及人品，他說“在這一集里所選的，都是我所佩服的人，而他們的文字，當(dāng)然又都是我所喜歡的文字——不喜歡的就不選了——本來是可以不必再有所評述的，來攪亂視聽的，因?yàn)槲淖志阍冢T者讀了自然會(huì)知道它們的好壞。但是向來的選家習(xí)慣，似乎都要有些眉批或注腳，才算稱職，我在這里。也只能加上些蛇足，以符舊例。我不是批評家，所見所談也許荒謬絕倫，讀者若拿來作注腳看，或者還能識破愚者之一得！名曰妄評，實(shí)在不是自謙之語。”他當(dāng)時(shí)真是十分謙遜，謙稱自己“妄評”。但時(shí)至今日，他的評價(jià)地位甚高。如對魯迅和周作人散文的比較“魯迅的文體簡練得像一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見血。重要之點(diǎn)，抓住了之后，只消三言兩語就可以把主題道破——這是魯迅作文的秘訣。辛辣干脆，全近諷刺。周作人的文體，又來得舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，過于繁瑣！但仔細(xì)一讀，卻覺得他的漫談，句句含有分量，一篇之中，少一句就不對，一句之中，易一字也不可，讀完之后，還想翻轉(zhuǎn)來從頭再讀的。近幾年來，一變而為枯澀蒼老，爐火純青，歸入古雅遒勁一途了。”以及“冰心女士散文的清麗，文字的典雅，思想的純潔，在中國好算是獨(dú)一無二的作家了。對父母之愛，對小弟兄小朋友之愛，使她的筆底有的像溫泉水似的柔情”及“豐子愷的散文，清幽玄妙”還有對其他十幾位散文名家如林語堂、鐘敬文、川島、葉永蓁、朱自清、王統(tǒng)照、鄭振鐸、葉紹鈞、茅盾等的評價(jià)，如今皆已成為定評了。

三、結(jié)語

周作人和郁達(dá)夫都曾在日本留學(xué)，前后時(shí)間不足十年。除了文言文、日文外，周作人在英文、希臘文，郁達(dá)夫在英文、德文、法文、馬來西亞等語言上也造詣?lì)H深。兩位散文大家學(xué)貫中西，具有極高的文化素養(yǎng)。在郁達(dá)夫的導(dǎo)言中有一些英文說明，比如“Prose”、“Werse”、“Essays”等等，也許郁達(dá)夫認(rèn)為，散文這種文體來源于西方，因而用英文來說明更準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。進(jìn)行上述比較，對我來說，更是妄評，兩位大家的散文至今仍在我難以企及的高度。但是，通過對導(dǎo)言仔細(xì)的閱讀與比較，結(jié)合兩位各自文章的閱讀，更能從中感受到兩位大家的散文妙處，認(rèn)識到了兩位大家的散文觀異同。五四時(shí)期是新與舊、文與白、中與西碰撞交融的時(shí)代，對《新文學(xué)大系》導(dǎo)言及文本的閱讀思考，是領(lǐng)略五四開放接納、兼容并包品格的最佳方式。

參考文獻(xiàn)：

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