淺析《周易.節卦》

摘 要：節卦是《周易》的第六十卦，本文通過對節卦的解讀，來了解節卦的卦義，從而更深刻的認識到節卦的哲理啟示：凡事以禮節之、謹言慎行、儉以養德、節制有度。

關鍵詞：節卦、節制

作者簡介：尹婧文，河北大學政法學院，2009級中國哲學專業碩士研究生

引言

節卦是《周易》的第六十卦，節卦的卦型是兌下坎上，象云：澤上有水，節。坎為水，兌為澤，澤有蓄水的功能，可以想象水流到了沼澤等那樣的地方就暫時止住的畫面，節卦的覆卦是渙卦。《序卦》云：物不可以終離，故受之以節。《雜卦》云：渙，離也；節，止也。節“字”在《說文解字》中：節，竹約也。古人把竹板刨開，各持一半為據，合以取信，這種竹制成的合同契約就是節。而“節”的甲骨文就象人跪坐的形狀，而跪坐是古代的一種禮節，即跪拜大禮。孔穎達曰：“節者，制度之名”，彖云：“節以制度，不傷財，不害民”。綜合各注節卦的節的主要含義就是節制、禮節的意思，而禮節也是從節制中來的，所以節卦的最基本的含義就是關于節制之道的。

卦義解析

《周易》擁有的獨特的八卦符號是如《系辭》所說是通過“近取諸身，遠取諸物”的觀物取象的思維活動得到的，是古代人歷史經驗的總結，借住陰爻、陽爻這個符號把信息表達出來，其外延可無限擴大。《周易》這部書，用其簡明概括的符號語言系統推求天地萬物變化的道理，最終是要落實到為人生提供現實指導，正如紀曉嵐在《四庫全書總目提要#8226;經部總敘》中作的總評說：“《易》之為書，推天道以明人事也”，了解《周易》的這些特征有助于更好的對節卦進行解讀。

《周易》節卦的卦義總論主要是由卦辭、彖辭、象辭來闡述的。節卦的卦辭：亨。苦節不可貞。意思就是節卦亨通，如果過分節制、苦守不變，就不可以守正持固。節卦的亨通可以從卦變及爻的當位得中所體現，節卦有陰爻陽爻各三個，此點與泰卦同，泰卦里三個陽爻位于下，三個陰爻聚于上，泰卦的九三與六五交換位轉置這樣就變為節卦，可見節卦是由泰卦而來，剛柔陰陽交流，中位又都是剛健之爻，所以亨通。彖辭從幾個方面也對卦辭作了說明，彖云：“節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。”意思是節卦通，陽爻與陰爻群體分離而陽爻中位，苦苦節制不能正固，因為道窮。喜悅行險，居于當位來節制，中正而通順。天地有節才形成四季。用制度來節，不浪費財物，不傷害民力。象辭主要從上下卦象的組合和易理上來解釋節卦，象云：“澤上有水，節。君子以制數度，議德行。”意思是大澤上有水就是節卦，君子從中得到啟示，要制定數量上的限度，評議人的道德行為。節卦的各爻爻義是按爻位順序進行解釋，包括爻辭和爻象辭，作出吉兇判斷，從初九是節制的開始到上六節卦最高一位節制的極端表現展示了節制的各個階段。總之，各爻爻義及總卦義的闡述就是節卦的總義。通過了解總義來深刻理解節卦對人生的重要啟示。

一、以禮節之、

凡事“以禮節之”是節卦的節制之道的具體表現方式。

禮是人際關系及人與自然的關系的重要原則。禮是從節制中來的，并不是一種形式上的東西，是源于人之根本德的傳達。“在諸中為德，發于外為行”，意思就是說德是內在的休養，行是德的外在。象辭所說“君子以制數度，議德行”，就是可以按有沒有節制來評議人的德行。儒家將節制、禮節看成是五德之一，即是仁義禮智信的禮。 孔孟以禮為人際交往的總原則，也子要使人際關系“齊之以禮”（《論語#8226;為政》）、“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”（《論語#8226;學而》）說明了了禮的重要性，孟子：“君子之所以異于人者，以其存心也，君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”（《孟子#8226;離婁下》），子夏：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也”（《論語#8226;顏淵》）說明以禮存心，以禮相待，與人和平相處，能夠獲行別人的尊敬進而達到人際關系的和諧狀態。在人與自然的關系中，對于大自然的恩惠要“取之有度，用之以節”，人的文明之禮是對自然的尊重，也是人類真正適宜長久地在地球上生存的生活方式。中國文化把天、地、人并稱為宇宙間的三才，《周易》認為，人之所以為人者，是因為人具有參天地之化育，與天地合德的能力能夠窮理天性，在行為上與天地合其德，節卦彖辭：“天地節而四時成”，是說天與地的運動因為有所節制而不是極而不反，這樣才能形成井然有序幕的一年四季。指出節制是自然的正理，萬物皆然，推廣到人的行為上，天地都要有節制，人有與天地合德的能力，理所當然要作到效法自然，以禮節之。節卦的節制之道對于擺脫當代人的困惑，重鑄人與自然的關系很有借鑒意義。

二、謹言慎行

謹言慎行是節制在言行上的體現。《周易》中對言行表現了十分謹慎的態度，《系辭傳》：“言出乎身，加于民；行發乎邇，見乎遠，言行君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！”意思是言語出于自身，要加給百姓，行為發于近處，遠方的人也能看見，因此，言行猶如君子“門戶”開關的機要，機關開啟好象人生中或榮或辱的關鍵；言行是用來鼓動天下萬物的，怎能不慎重呢！《系辭》：“出其言善，則千里之外應之，出其言不善，則千里之外違之”，所以君子“或默或語”，應有所節制而不失其禮。節卦初九爻爻辭：不出戶庭，無咎。象云：不出戶庭，知通塞也。意為不走出門戶庭院，是知道閉塞與通達的時勢。不出戶庭可以引申為不要超過界限。戶庭又可以比喻成言語，不出戶庭可以引申為能保守秘密，不把話傳到門外，無咎就是沒有咎害。《系辭》里子曰：“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也”。這里孔子認為禍亂的產生，常常是以言語為階梯的，君子能做到謹言慎行是不會招致禍害的，指出了禍患源于口的道理，即人們常說的“禍從口出”。《坤#8226;六四》：括囊，無咎無譽。以束緊囊口為喻，說明謹言的原則。人之處事，如果信口開河，沒有節制，容易為自己埋下禍患。

三、儉以養德

節儉是節卦的節制在日常生活中的體現。這種節儉是對自身無厭欲望和超越本分的行為進行的節制，是居安思危的意識展現，是用以修養品德的方法。不管人類如何發展，前景如何光明，總會有人欲的陰影伴隨著，如何在欲望中保持清醒和節制，這也是人類的矛盾之處。“生于憂患，死于安樂”（《孟子#8226;告子下》），“一飽之需，何必八珍九鼎；七尺之軀，安用千門萬戶？”（《史記#8226;孝武本紀》），“一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恒念物務維艱”（《朱子家訓》），這些都是告訴人們應有憂患的意識，生活應有節制，不要浪費，“儉，德之共也，侈，惡之大也。”（《左傳莊公二十四年》），“君子以儉德避難，不可榮以祿”（《易傳#8226;否》），這是說節儉是德的一種，具有儉德可以避免危難。“麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾”（《論語子罕》），意思是用麻料制作的帽子是古代的禮制，但現在改用黑絲來做，比用麻料節省了，我便跟隨大家。諸葛亮的《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”， 也是在說人要清心寡欲，有所節制。

四、節制有度

節卦提倡的節制之道是有原則的，是在一個適度的范圍內的。“節而能中”，此處的“中”與孔子的“中庸”思想是一脈相承的，無非是要“無過，無不及”。九二爻辭：不出門庭，兇。象曰：不出門庭兇，失時極也。意為不走出門戶庭院兇，是極端喪失動的時機。初九是“戶”，是小門，這里是“門”，是大門。初九是事物初始的階段，而九二是已經居中的階段，九二是該出大門而不出，象辭的“失時極也”指九二在正應六五牽動的時勢下，還大門不出、二門不邁地死待在家里，所以會兇，是一種消極的懈怠，拒絕機會。上六爻辭：苦節，貞兇。悔亡。意為苦苦守節，正固不動有兇，如果知悔而變，兇可消亡。象辭說：苦節貞兇，其道窮也。指上六處在全卦的最上位，道窮路極，仍不知通塞的時勢。苦苦守節，所以有兇。九二與上六所傳達的是節制的兩種極端表現：拒絕接受機會和苦守不知變通，都是兇的。六三爻辭：不節若，則嗟若，無咎。象曰；不節之嗟，又誰咎也。意為不知節制造成的悲嘆，又能歸咎于誰呢？六四爻辭：安節，亨。象曰：安節之，承上道也。九五居上，六四在下相承，是順承于上的象。從取義上說，“安節”是安于守節，也就是順應上級的政令教化。九五爻辭：甘節，吉。往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。意為甘節吉祥，是因為居于中位。九五是全爻的主爻，正如彖辭所說的“剛柔分而剛得中”、“當位以節，中正以通”，又守中，又得正，這個時候的節制當然是最適中的節制，以上就是對節卦各爻的分析，從而得知節制是存在一個度的問題，極端的節制是節卦極力反對的，違反常理，超出了度的范圍，也會因走向其反面而導致兇險。總之，節制是有自己的適度原則的，反對違背天道的人心的人為苦節，倡導守正、適中的節制。

綜上所述，《周易》的節卦給人生很多啟迪，有如一股甘泉滋潤著心田，讓人久久回味。

參考文獻：

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