論復(fù)調(diào)式小說(shuō)由來(lái)

摘 要：本文對(duì)復(fù)調(diào)式小說(shuō)的由來(lái)進(jìn)行了解讀。

關(guān)鍵詞：復(fù)調(diào)式小說(shuō) 藝術(shù)效果

巴赫金對(duì)話(huà)小說(shuō)用的是復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了狹隘的小說(shuō)敘事學(xué)的概念，這是因?yàn)椋秃战饘?duì)陀恩妥耶夫斯基小說(shuō)的解讀，有他自己的美學(xué)語(yǔ)境，他從小說(shuō)語(yǔ)言人手，關(guān)注的卻是小說(shuō)語(yǔ)言的人文精神。巴赫金在《審美活動(dòng)中的作者和主人公》這部未完成的手稿中一再地闡述自己的美學(xué)主張，認(rèn)為“人”是“審美觀(guān)察的中心”。即“人”是“藝術(shù)觀(guān)察的形式。”巴赫金認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基是藝術(shù)形式上最偉大的創(chuàng)新之一，他創(chuàng)造出了復(fù)調(diào)小說(shuō)這一全新的小說(shuō)藝術(shù)模式。而他又特別強(qiáng)調(diào)，復(fù)調(diào)小說(shuō)是對(duì)入進(jìn)行藝術(shù)觀(guān)察的全新形式。要知道，對(duì)話(huà)關(guān)系這一現(xiàn)象。比起結(jié)構(gòu)上反映出來(lái)的對(duì)話(huà)中人物對(duì)話(huà)之間的關(guān)系，含義要廣得多；這幾乎是無(wú)所不在的現(xiàn)象，滲透了整個(gè)人類(lèi)的語(yǔ)言，滲透了人類(lèi)生活的一切關(guān)系和一切表現(xiàn)形式，總之是滲透了一切蘊(yùn)含著意義的事物。在這里，巴赫金把“對(duì)話(huà)性”確立為復(fù)調(diào)小說(shuō)的本質(zhì)，而他同時(shí)指出對(duì)話(huà)性既是人類(lèi)生活的本質(zhì)也是人類(lèi)語(yǔ)言的本質(zhì)。因此。在他的理論中。人類(lèi)生活中的自我與他人的對(duì)話(huà)性對(duì)應(yīng)于陀恩妥耶夫斯基小說(shuō)中作者和主人公、主人公和主人公的對(duì)話(huà)性，日常言談中語(yǔ)言的對(duì)話(huà)性對(duì)應(yīng)于陀思妥耶夫斯基小說(shuō)語(yǔ)言的對(duì)話(huà)性，而在復(fù)調(diào)小說(shuō)中，前者便是“大型對(duì)話(huà)”，后者便是“微型對(duì)話(huà)”。所謂“大型對(duì)話(huà)”，其實(shí)就是巴赫金所發(fā)現(xiàn)的陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)藝術(shù)世界的結(jié)構(gòu)整體。其結(jié)構(gòu)模式就像一個(gè)理想社會(huì)中人與人平等自由相處的對(duì)話(huà)世界，它反映的是作者與主人公、主人公與主人公的對(duì)話(huà)關(guān)系。

在作者與主人公的關(guān)系上，巴赫金認(rèn)為陀思妥耶夫斯基“實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)小規(guī)模的哥白尼式變革”，“把作者對(duì)主人公的確定的最終的評(píng)價(jià)，變成了主人公的自我意識(shí)的一個(gè)內(nèi)容”。這樣，主人公不再是作者的奴隸，它取得與作者平等對(duì)話(huà)的權(quán)利。而在確立作者與主人公之間的對(duì)話(huà)性關(guān)系的同時(shí)巴赫金同時(shí)也確立了主人公與主人公之間的對(duì)話(huà)性關(guān)系，他認(rèn)為主人公是復(fù)調(diào)小說(shuō)里“大型對(duì)話(huà)中平等的參與者”，“每個(gè)人都帶著自己的‘真理’。自己的生活立場(chǎng)”，有著“驚人的內(nèi)在獨(dú)立性”。從這些言論里，我們可以發(fā)現(xiàn)，巴赫金所說(shuō)的作者與主人公、主人公與主人公之間的對(duì)話(huà)性關(guān)系包含了不可分割的兩層意思：首先，無(wú)論是作者，還是主人公，都必須考慮到有與他平等的同等價(jià)值的他人的存在，而且，思考他人。與他人交往，只能與他人進(jìn)行平等的對(duì)話(huà)交際，這便使對(duì)話(huà)方式成為作者、主人公的亦即入的存在方式。其次，主人公并不在對(duì)話(huà)交際中消融自己的內(nèi)在獨(dú)立性，亦即個(gè)性，相反，作為主體，主人公永遠(yuǎn)關(guān)注本身的主體建構(gòu)，正如巴赫金說(shuō)的，“陀思妥耶夫斯基作品中的人，是交談的主體。”在巴赫金的心目中，陀思妥耶夫斯基所創(chuàng)造出來(lái)的是理想的人，一方面，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)自我的過(guò)

程中建構(gòu)起自己的主體；另一方面，他們又將主體建構(gòu)放在對(duì)話(huà)交際中實(shí)現(xiàn)。

他的思想看來(lái)，多聲現(xiàn)象“揭示生活的多樣性和人類(lèi)情感的多層次性”。它直接和人的生存的基本條件相聯(lián)系：“單一的聲音什么也結(jié)束不了。什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件。”這就是說(shuō)，巴赫金所張揚(yáng)的人的生活只能處在多種聲音的對(duì)話(huà)之中，生存的最低條件是兩個(gè)聲音的對(duì)話(huà)，單一聲音只能抑制和毀滅人的生命。這正是多元化的理想的人的存在狀態(tài)。“未完成性”是巴赫金為復(fù)調(diào)小說(shuō)確立的另一重要特性。這便是與人的存在息息相關(guān)的概念。巴赫金在兩個(gè)層次上談“未完成性”。在第一個(gè)層次上，巴赫金指出了復(fù)調(diào)小說(shuō)中主人公的“內(nèi)在的未完成性”。同時(shí)指出這種“未完成性”也是人的存在的特性。他說(shuō)，“主人公反對(duì)文學(xué)中把人看死的完成性”。“只要人活著，他生活的意義就在于他還沒(méi)有完成，還沒(méi)有說(shuō)出自己最終的見(jiàn)解。”這等于說(shuō)，人是自由的，并不是確定不移的呆滯不動(dòng)的、已經(jīng)完成論定的，人永遠(yuǎn)處于發(fā)展中。具有內(nèi)在的未完成性。因此，巴赫金還引用陀恩妥耶夫斯基筆下的“地下室人”和社會(huì)黨人辯論時(shí)提出的基本思想。